|
رد: صـور أيـام زمـان
أمثال زبيرية.. 001- أبرد من الطشّة 002- أبرد من قفا السقا 003- أبشر بسعدك 004- أبعد عن الشر وغني له 005- أبو طبيّع ما يجوز من طبعه 006- أبيه عون صار ( طلع ) فرعون 007- أترك الترك يتركونك 008- الأحدب يعرف ينام 009- أحذر عدوك مره .. وأحذر صديقك ألف مره أو ( مرات ) 010- أحفظ القرش الأبيض (الفلس الأحمر ) لليوم الأسود 011- أخذ الحكمة من عقول الميانيين 012- أخذ من جيبه وعيّده 013- أخذنا حاصل فاصل ( ماخذنا ..أو أخذهم ..... ) 014- أخر الملبوس قطعة بدون جيوب 015- أخف لك أرزق لك 016- إذا برق البرق طالع عين ثورك 017- إذا بغيت تضمها اسأل عن أمها 018- إذا بغيت صاحبك دوم .. حاسبه كل يوم 019- إذا حاجتك عند جلب سمّه حجي جلبان 020- إذا حجأ الشرع الكل يأكل تبن 021- إذا خرت العقايد ما على الخشب شرهه 022- اذا سكت مثل الجدار واذا نطق ( حجأ )مثل الحمار 023- إذا شفت المغربل .. دسّ بحوض بطنه 024- اذا صار صاحبك حلو لا تاكله كله ( أو خاويك ) 025- إذا طاح الجمل كثرت سجاجيّنه 026- إذا طريت الجلب زهب العصا 027- إذا طلعت لحيت ولدك زين لحيتك 028- اذا فات الفوت ما ينفع الصوت 029- اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب 030- اذا كبر ولدك .. خاوه 031- أذن من طين وأذن من عجين 032- أرقِد وآمن 033- أسأل مجرب ولا تسأل طبيب ( حكيم ) 034- الاستشارة مافيها خسارة 035- أستهلت وأمطرت ( أنطلت ) 036- أسعى يا عبدي وأنا أعيّنك 037- اسمع أكثر مما تتكلم 038- أسمك بالعلم عالي وجيبك من حدر خالي 039- أسمه بالحصاد ومنجله مكسور 040- أشتر ولا تبيع 041- أصابعك ماهي ماهي ( مو ) سوى 042- أصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب 043- أطرش بالزفه 044- أعطه على قد عقله 045- إعقب عقب نفعك 046- افرح برخصه يروح نصه 047- أفعل الخير وذبه ( يدعه ) بحر 048- أفعل خير .. شرٍ تلقى 049- أقبض من دُبشّ ( تٌقال لليأس من سداد المدين والمتلاعب في سداد دينه ) 050- أقعد اعوي وأحج عدل 051- أقوله تيس .. يقول أحلبه 052- أقوله خصي .. يقول جم عنده ولد 053- أقوله يوخ يقول جبن 054- آكال على الحنجين 055- أكبر منك بيوم أفهم منك بسنه 056- أكرام الضيف هواه 057- أكرام الميت دفنه 058- أكل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس 059- أكل من لحم ثورك 060- إلحق العيّار لباب الدار 061- إلقحت والاّ ما ضرها الفحل 062- أم ناصر والحيل قاصر 063- أُما فكها وأفتخر .. ولا سدها ونستر 064- أما فيها ولا بقطاع رقابها 065- أمره مو بيده 066- أمس طاحت الطوف واليوم بيّن خبرها 067- أمّأ سرايين ولا ظلما ... هي مأخوذه من كلمة سراج و سراجين 068- إن سرقتْ إسرق جمل وإن عشقت إعشق قمر 069- إن طاعك الزمن ولا طيعه أو ( طعهْ ) 070- أنا وأخوي على ولد عمي .. وأنا ولد عمي على الغريب .. ( والله عدوانية قشرا ) 071- أنفخ ياشريم قال ما من برطم أو ( ما فيه برطم ) 081- أوريك نيوم القايله 082- أوسع من يَب المرضع ( جيب .. فتحة الصدر ) ( يُقال للشيء الواسع ) 083- أول الغيث قطره 084- الأول تحول والغزل صار صوف ( لتبدل الحال ) 085- الأول لاعب والتالي تاعب 086- الايد اللي ما تقدر عليها حبها 087- إيد وحدة ماتصفق 088- إيدك وماتطول ( يعني أفعل ماتشاء ) 089- الباب اللي يجيك منه ريح سده و استريح 090- باب النيّار مخلوع ( النجار ) 091- بالماريّة 092- بزون ما عنده شغل .. يخربش ( يخرمش ) بالشبه 093- بزون وقطعوا ذنبه 094- بطن الشبعان على اليوعان وني .. ( ويُقال جلب بدلاً من بطن ) 095- بعبع ياكل مايشبع 096- بعدّه يمص إصبعه ( لا يزال بعقل الأطفال ) 097- بعدنا ( بعدّه ) على طمام المرحوم 097- بعدهم على حطة إيدك 097- البعرصي يسقي الحية 098- البعير لو طالع أحدبته جان انكسرت ارقبته 099- بنت الخواضة خواضة 100- البنت خير من الولد لوما البشارة ساعة ( المقصود حنانها ) ********************** يتبع |
رد: صـور أيـام زمـان
101- البنت لا تُودع عند صديج .. ولا ينضرب فيها طريج 102- بني لام على الله وعلى الاسلام ( بني لام هي قبيلة في العراق ) 103- بيت الخير ما يخلى 104- البيت بيت أبونا والقوم طردونا 105- بيش بلشت يابو بشت 106- بين البايع والشاري يفتح الله 107- تافخ خشمه مايقلد 108- تاكلها بخشوقه (يُستعمل للتهديد والتنكيل ) 109- تالية ابن آدم للدود 110- التجارة ربح وخسارة 111- تخيس السمجة من راسها 112- التربش ولا العمى 113- ترقص وهي مستحّية 114- تسلّ بأم شوشه على ما تييك المنقوشه ( أو تعبّر بأم شوشه ...... ) 115- تطلع الشمس وتترس الحوش 116- تعيش وتاكل غيرها 117- تعيش وتشوف 118- تفرّعن علينا 119- التلوّش ما يحوّش 120- تمسّكن الى أن تمكّن 121- تهاوشوا أثنين من بخت الثالث 122- تيتي تيتي مثل مارحتي جيتي 123- تييّك التهايم وأنت نايم 124- ثلثين الولد على خاله 125- ثوب الخرقا معفوس لا هو مطوي ولا ملبوس 126- الجار قبل الدار 127- جان هذي مثل ذيج خوش مُرقى وخوش ديج 128- الجدر ما يقعد الاّ على ثلاث ( لتعظيم أهمية الشيء ) 129- جديد الصوف ولا عتيق البريسم 130- جلب الأمير أمير 131- الجلب اللي عضك طردناه 132- جلد ما هو جلدك .. تجرّه على الشوك والشجر 133- جن السالفة مخالفة 134- جواه على صرصور أذنه 135- الجود من الماجود 136- الحاجة للمحتاج 137- الحال من بعضه 138- حامض على بوزك 159- حاميّها .. حراميّها 160- حب أيّدك مقلوب أو مقلوبة 161- الحَب من بذره 162- حبا ودبا وطاح بدريّه ( بدرجة ) 163- حتى البق يفسي أو قام يفسي 164- حتى أهل المقابر يشتهون محمر ؟ 165- حجّام وقلاع ضروس ( تكاثر المشاكل ) 166- الحجي على الطعم 167- حدث ولا حرج 168- حدك تبّلش 169- حرامي البيت ما ينصاد 170- حرّك تبلش 171- حسد للصيرف ضاعت الليرة 172- حضر القماط قبل الولد 173- حط ريّلك على وطية ثابتة 174- حط فلوسك بالشمس وأقعد بالظلال 175- حطها براس عالم واطلع منها سالم 176- الحق ينقال 177- الحقران يقطّع المصران 178- حلاة الثوب رقعته منّه وفيّه 179- حليبه ردي ( يُقال لسيء التربية ) 180- الحمار كروي والمحيان من الشجرة 181- الحمّى تبدا من الرّليين ( الرجلين ) 182- حمينا الماي و طار الديج 183- حنا أولاد قريّه .. كل من يعرف أخيّه 184- الحي يحيّك .. والميت يزيدك غبن 185- الحي يقلب 186- الحين عرفنا القمنّدة 187- حيّة رمل ( للدهاء والمكر ) 188- الخال خلي والعم ولي 189- خبّزه بداره وعينه على جاره 190- الخرجه ما تنّرز ( الشيء التافه الذي لا يُتباهى به ) 191- خريّت على من طريت 192- خشب علوج ( لتقليل من أهمية شخص ) 193- خشمك .. خشمك لو كان أعوي 194- خضه أحقنه يطلع لبن ( أو صبه ) 195- خل اللي براسك برجليك 196- خلك على وطية ثابته 197- الخير يخص والشر يعم 198- داّر..داّر .. ورد لمكانه 199- دارٍ درى ودارٍ ما درى 200- دانق الشاريج مشى ودانق حريم الحمى ما مشى ********************** يتبع |
رد: صـور أيـام زمـان
الـلـهــجـة الـزبـيــريـة.. أبخصه .. اعرفه وايد زين. أبو بشير .. حشرات طائره تأكل البق نوعها العلمي التنين. أرطعه .. ارفسه برجلي من الخلف. أستاذ .. فني البناء ويشرف على المعايير الهندسية. أستكانة .. اناء شرب الشاي . الزء .. البالوعه . أحوس .. القلق من آمر قادم. أهــبــده .. الضرب على الرأس . أوتي .. مكواة .Iron. أورطه .. لعبة بحبات الخرز على شكل مثلث. بادية .. من الكبيرة إلى الصغيرة أناء مقعر لوضع الماء أو اللبن أو للعجن يسمونه السحلة . باشكير .. نوع من القصب يحمل البواري .. التي تحمل السقف وتزين السقف وتكون بالعرض والطول. باصورق .. بذر ذات صلابة يؤكل ما في داخلها. باكدير .. مجرى تهوية الغرف من خلال السقف. بالماسطه .. بالنص , بالوسط . بايسكل .. الدراجة اليدوية. بردة .. ستاره النوافذ. برستي .. مظلة من الخوص لحماية المنتج الزراعي. برميت .. حلاوة بطعم البولو الآن. بزونة .. قطوه , قطه , بسه , بس . بناي .. عامل بناء. بنكه .. مروحه بو صغير .. البقرة المحشو بالتبن . بو خوخة .. باب كبير وبوسطة باب صغير يسمى خوخة للاستعمال اليومي المتكرر. بواري .. وهي حصرات من القصب توضع فوق الجندل لتسقيف البيوت. بيرق علم يرفرف. بيز .. وهو قطعة القماش الذي تمسك بها الأواني الحارة. تاوه .. مِقلى . تاير .. العجل المطاطي للمركبات. تبه كـــــرة الــقـدم. تختة .. كرسي بدون مسند للجلوس علية وهو صغير الحجم . تخته .. كرسي قصير بلا ظهر. تراتشي حلق .. إيرنغز. تِمّن .. رز. تـنـتـل .. تكهرب. تنكه .. وهي العلبه المعدنية التي يوضع بها التمر أو الدهن . جازدان .. المحفظة للفلوس. جام .. زجاج لعمل الشبابيك. جبنيز .. اقصر من النص كم جابانيز يعني ياباني . جت .. البرسيم جحيل .. طبقة ثلج خفيفة تتكون من شدة .. البرد. جدر .. قدر الطبخ جراقي .. متفرقعات للأطفال . جعاب .. عظمه في الخرف تستخدم للعب. جقات .. حبات من الزجاج هي أساس لألعاب كثيرة. جكليت .. حلاوة بقر او الكراميل الملبس بالورق اللماع. جلاق .. الرفسة بالرجل على المقعدة. جندل .. نوع من الأعمدة الخشبية القوية تستورد من أفريقيا لتسقيف البيوت . جنطة .. حقيبة bag. يتبع |
رد: صـور أيـام زمـان
==========
|
رد: صـور أيـام زمـان
أمثال زبيرية.. 201- دردبيس .. ما يعرف اليمعة من الخميس 202- دعوة الثلاثه ماتثاثه 203- دق الحديد وهو حامي 204- دق له ويرقص 205- الدنيا دولاب 206- الدنيا فيها الصالح والطالح 207- دودود يطلع من بطنك ياكلك 208- دورّني 209- الدَين عمات عين 210- الديّاية ( الدجاجه ) تموت وعينها في السبوت 211- ذنب ( ذيل ) الجلب ما يتعدل 212- الذيّب في الجليّب 213- الذيّب ما يهرول عبث 214- راحوا الرياييل اللي يسدون الدروازه .. وبقى رياييل العازه 215- راعي النصيفة سالم 216- راكب راسه ( غير مستعد للتفاهم صاك الموضوع ) 217- رب جريّك ياكلك 218- ربنا يهني ويبارك 219- ربوني وأنا وليَد أهيلي 210- ربي يخليك لعين ترجيك 211- ردت حليمة لعادتها القديمة 212- رزق البزازين على الخاملات 213- الرمح من أول ركزه 214- الروس نامت والعصاعص قامت 215- الريايل مخابر ماهم مناظر 216- الرياييل بفعالها 217- ريل تُصوُف ما تغزل الصوف 218- زاد الطين بلّه 219- زاير خواله والمطر بلله 220- الزنطي في إيده تمره ماينعطي 221- الزين زين لو قعد من منامه .. والشين شين لو لبس كل ماله 222- الزين عندنا والشين حوالينا 223- سبع صنايع والبخت ضايع 224- الستر زين 225- سحابة صيف 226- سرّك في بير ( وعد بكتمان السر ) 227- سكانه مرته 228- السكوتي لوتي 229- سمّ سنة بساعة 230- سمّن جلبك ياكلك 231- سو خير وقطه بحر 232- سوّاها وستوّت 233- سيّب .. سيّب ولا عازة النسيّب 234- الشاذي بعين أمه غزال 235- شاق القاع وقايل مباع 236- شاهدها منّها وفيّها 237- الشبجه تعيّب على المنخل 238- شخب طفح لا بيدي ولا بالجدح 239- شدّ العصابه قبل الفلقه أو ولمّ العصابة .. أو زهب العصابة .. 240- شدّة وتزول 241- شدّوا على الجلاب سروج 242- الشر بالشر والبادي أظلم 243- الشر برا وبعيد 244- شراي طلايب ( يدور على المشاكل دوره ) 245- شصّعب من الموت ؟ .. كلمات النواقص عليّ 246- شعره من ذيل جلب 247- شعلم المعيدي أكل النعناع 248- شعليك إيدك بالدسم 249- شفتج فوق شفتح تحت ( هذا المثل من الغالي البيك ) 250- شق ما يتخيّط 251- شلك في البحر وأهواله ورزق الله على السيف 252- شلّ زرعك عن غنمي 253- شهر آب اللهاب يحرق المسمار بالباب 254- شهر أيلول سيّروا ولا تقيلون 255- شهر تموز منشف الماي بالكوز ( الكوز : هو إناء لشرب الماء مصنوع من فخار ) 256- شوره مو بيّده 257- شوفتهم ترد الروح ( يا عيني ) 258- الشوكه ما تقز الاّ ريل واطيها 259- الشياطين مربطه 260- صار الطابق طبق 261- الصالح خفي 262- صاير مخسبق 263- صبرك على نفسك ولا صبر الناس عليك 264- صخرة خربة ( يُضرب لِقدم الأشياء ) 265- الصديج وقت الضيج 266- صواب أعمى طاح برّنب 267- صيد السمج أحلا من أكله 268- الضب شبعان دِبى 269- الضحك من غير سبب من قلة الأدب 270- ضراط بسوق رباط ( الله يعزكم ) 271- الضرس اذ رقل لابد من شلعته 272- ضرطه بسوق الصفافير ضايعه ( الله يعزكم ) 273- طاح الحطب 274- طاح حظه والجلب يعضه 275- طاح ولقاله آنه ( الآنة .. خمس فلوس ) 276- طاق ويهه شلاّله ( تُقال للذي لا رغبة لهم فيه ) 277- طاقه أبو أميس ( للشخص مفلس ما عنده شيء ) 278- طالع العنز و إحلب لبن 279- طحنا بيّن حانة ومانة وضيعنا لحانا 280- الطرش ولا العمى ( تُقال للقناعه بما هو مقسوم ) 281- طق الحبيب مثل أكل الزبيب 282- طق عطيّه 283- طقّته أُمّ الرّكب 284- طقه بالموت يقر بالشهادة 285- طلق مرته وعاف عياله 286- الطوفه ما تطيح الاّ على أهلها 287- الطول طول النخله والعقل عقل الصخله 288- الطول عز 289- الطيور طارت برزاقها 290- الطيّب عند ذجّره 281- الطيّب مع الطيّب تجارة .. والردي مع الردي خسارة 282- ظلما ودليلها الله 283- عاند مرته وباع عياله 284- عتيق الصوف ولا يديّد البريسم 285- عِرّج أثلة ( يُضرب لِكبر الإنسان .. أي طاعن في السن ) 286- العِرّج جذاب ( يرده أصله ) 287- عشّه ومشّه 288- عصّفور باليد ولا عشرة على الشجرة 289- عصفور كفل بلبول والاثنين طياره 290- عط الخباز خبزه لو أكل نصه 281- عطاه الشمس بيد والقمر بيد 282- عقب خراب البصرة 283- عقب ما راحت الدفوف يت ( جت ) الفاهية تشوف 284- عقب ماشاب ودّوه للكتّاب 285- علمناه على الطراره .. سبقنا على طق البيبان 286- على حس الطار خفن يا رجليه 287- على عينك يا تاجر 288- على هامان يا فرعون 289- عليك بالزين لو كان غالي 290- علينا بالخلف وعليهم بالتلف 291- عمر الجذب ما عمر بيت 292- عند الصبر يتبيّن أبو قريوه 293- العوض ولا القطيعة 294- عيال قرية كل من يعرف أخيه ( يمكن وردت أولاد قرية ... ) 295- عيزّت البصره .. عن كسوة نصّره 296- العين بصيره واليد قصيره 297- عين بن فهره ( للذي لا يستحي أو يخجل من الآخرين ) 298- العين ما تعلى على الحاجب 299- عينك ( قلبك ) على حلالك دوى 300- عينه حارّه ( يصيّب العين ) يتبع |
رد: صـور أيـام زمـان
301- عيّرتني بعارها وركبتني حمارها 302- غاسل وجه بوّل ( الله يعزكم ) 303- الغايب حجته معه 304- غص بريجه 305- الغني غنوّله .. والفقير ونوّله 306- فاحت ريحته ( أنفضح أمره ) 307- فال الله ولا فالك 308- فراقهم عيد ( مفارقهم عيد ) 309- الفرس من خياله والحرمة من ريالها 310- الفضل لصاحب الفضل ( سبحانه ) 312- الفقر يطلّع بالريايل عيوب أو يرث في الريايل .. 313- الفقير على البعير وعضه الجلب 314- فوق راسه ريشه ( للشخص الذي يُمييز نفسه عن الآخرين ) 315- في الإعادة الإفادة .. والتكرار يعلّم الشطار 316- في التمن شلب 317- في السنة عيدين وهذا الثالث 318- قال شحادك يا مسمار .. قال المطرقه ( للشخص المضطر والذي لا يملك خيار أخر ) 319- قال يا طيب فلان .. قال من ردى ربعه ( لتقليل من قيمة هذا الشخص ) 320- قاله طلقها وخذ أختهِا .. قال الله يلعن الثنتيّن أو إخرا بالثنتين ( الله يعزكم ) 321- قام يسوق علينا 322- القرعه تفاخر بشعر بنت عمها 323- قصلها من ينبها ( جنبها ) عصا 324- قطع دابره ( أنهى تواجده في المكان ) 325- قل ..هلا لو بالقلب بلا 326- القلب دكان كل من له مكان 327- قلبه سليّم 328- قلبي على وليدي وقلب أوليدي على الصخر 329- قلعة وادرين ( لبُعد المسافة ) 330- القلوب شواهد 331- قوت لا تموت ( أكل البخلاء ) 332- قوم تعاونوا ما ذلوا ( ربعٍ تعاونوا ما ذلوا ) 333- القوم ياشقرا ( يخاطب الفرس هيا نردّ الغزو ) 334- كثر الدّق يفك اللحيّم 335- كثرة الشرهات تولد الكرهات 336- كف عنّننا خيرك وشرك 337- كل آفة عليها آفة أو لها آفة 338- كل البعارين تعارك الاّ جملنا بارك 339- كل حاجة ولها عوزة 340- كل ساقط له لاقط 341- كل سبعة من طينة 342- كل شاة معلقة من كراعينها 343- كل شارب وله مقص 344- كل شي يهون الاّ عمى العيون 345- كل شيء ينفع 346- كل صنعة بلا استاد مردها للفساد 347- كل طير يشبع بمنقاره 348- كل عمره ما تبخّر .. تبخّر واحترق ثوبه 349- كل عود فيه دخان 350- كل مقدر كاين 351- كل من بطبعه راضي 352- كل من بعقله راضي 353- كل من ذنبه على ينبه 354- كل من عقله براسه يعرف خلاصه 355- كل من على همّه سرى 356- كل واحد أعرف بنفسه 357- كلام الليل يمحيّه النهار 358- كلامه يجمد على الشارب 359- كِلّ أكل جمال وقم قُومة رجال 360- كلهم داير حبل 361- لا أرحمك ولا أخلي رحمة الله تنّزل عليك 362- لا ألم إلاّ ألم الضرس ولا همّ إلاّ همّ العرسّ 362- لا بوعلي ولا مسحاته ( للشخص الذي لم يحضر حسب الموعد ) 362- لا تبجي على أمك اذا ماتت .. أبج على صلاة العصر اذا فاتت 363- لا تبوق ولا تخاف 364- لا تتدخل فيما لا يعنيك 365- لا تحب ولا تكره 366- لا تدخّل عصك بشي ما يخصك 367- لا تصدق كل ما تسمع 368- لا تصيّر ضرس علوي 369- لا تقطع سبيل المعروف 370- لا تكبرها وهي زغيره 371- لا توصي حريص 372- لا تُوعد باللي ماتقدر عليه 373- لا خلَّى ولا بقى 374- لا خلا ولا عدم 375- لا راس ولا كرياس 376- لا يحلل ولا يحرم 377- لا يستحي ولا ينتخي 378- لا ينفع ولا يشفع 379- لا يهش ولا ينش 380- لا يودي ولا اييب 381- لحمه مرّ ( شخص صلب ) 382- لزقة عنزروت ( مثل لزقة جونسون ) 383- لسانك حصانك ان صنته صانك وان هنته هانك 384- لسانه لسان دلاله 385- لسانه يلوط أذانه 386- لعب سعَده بسطوّح 387- لقمة هنيّة تكفي مية 388- للطوف آذان ( الجدران ) 389- الله ربي وأنا عبده 390- الله عطاج وما قصر جربايه وكنتور أصفر 391- الله كريم ما أمر بالتهاليك 392- الله يجازي اللي كان السبب 393- لو العمة تحب الجنّة جان أبليس دش الجنّة 394- لو تركض ركض الوحوش غير رزقك ما تحوش 395- لو فيه خير جان ما عافه الطير 396- لو كل من جىء ونيّر ما ظل في الوادي شيّر 397- لو ماكو بالبلد الاّ هالولد 398- لو يفيد النوم جان فاد أهل القبور 399- اللي أوله شرط أخره سلام 400- اللي إيده بالماي مو مثل اللي إيده بالنّار يتبع |
رد: صـور أيـام زمـان
401- اللي تعضه الحيّه يخاف من الحبل 402- اللي جان يدل صار خشالة 403- اللي عند الله ما يضيع 404- اللي عنده عين وراس يسوي ماسوت الناس 405- اللي في الجدر يطلعه الملاس ( المس ) 406- اللي في بطنه تيس يمعمع 407- اللي في بطنه ريح ما يستريح 408- اللي فيه ما يخليه 409- اللي ما له أول ما له تالي 410- اللي ما يجيّبه حليّبه .. العصى ما تييّبه 411- اللي ما يرضى بجزه .. يرضى بجزه وخروف ( للشخص الذي يرفض قبول الأمر الواقع ) 412- اللي ما يطيع يضيّع 413- اللي ما يعجبه يطق راسه بالطوّف 414- اللي ما يعرف الصقر يجويه 415- اللي ما يعرف تدابيره .. حنطته تاكل شعيره 416- اللي ما يعرف يرقص يقول الميدان ضيج أو الأرض عويه 417- اللي ما يعرفك ما يثمنك 418- اللي ما ينوش العنب بيده يقول حامض 419- اللي مافيه خير لأهله مافيه خير للغير 420- اللي ماله أول ماله تالي 421- اللي مايجيّبه حليب أمه .. إييبه الزّور 422- اللي مايستحي عينه ما تنكسر 423- اللي مايطيعك لا تطيّعه 424- اللي مايفرش شليله ماحد يصب له أو يعبيله 425- اللي مو على دينك ما يعيّنك 426- اللي هذا أوله ينعاف تاليه 427- اللي ياكل بضرسّه .. ينفع نفسّه 428- اللي يبيك ما يتعبك 429- اللي يحليّه يأخذ ويعطي بالكلام 430- اللي يدري يدري واللي ما يدري يقول كمشة عدس 431- اللي يعيش بالحيّلة يموت بالفقّر 432- ما أريد من جيبك فلوس ولا أريد من بيتك قموس أريدك عز وناموس 433- ما اييك ( يجيك ) الاّ اللي يرضيك 434- ما بأذنه ماي 435- ما بعد عبادان جريه 436- ما تاخذ منه حق ولا باطل 437- ما تعرف خيري ( قديري ) لَمن تيرّب غيري 438- ما حصّل من الشاقة باقة 439- ما شفتهم يُبوقون ( يسرقون ) .. شافهوهم يتقاسمون العيال 440- ما طاح من النيوم خف للسما ( يُقال للتخفيف ) 441- ما عقب الشدة الاّ الفرج 442- ما على المينّون شرهة 443- ما عليه شرهه 444- ما عندهم ما عند يدّي أو يدتي 445- ما فيه خير وطقاعه يعمي الطير ( المقصود بطقاعه لفظه وتصرفاته ) ( الله يعزكم ) 446- ما فيه طبّ 447- ما فيه فايدة ولا عايدة 448- ما كل ماينسمع ينقال 449- ما لك الاّ ولد يقرأ 450- ما ورى حصاده لقاط ( لمن لا يُرتجى منه فضلة خير ) 451- ما يثبت على راي 452- ما يحس بقيمة الصحة الاّ المريض 453- ما يحس بقيمة المال الاً اللي تعب فيه 454- ما يحك ظهيّرك الاّ أظيفّرك 455- ما يدري وين ربه حاطه 456- ما يرد الكريم الاّ اللئيم 457- ما يسّوى نص قران ( للشخص التافه ) .. القران هو قياس لوزن الذهب 458- ما يسلب الروح الاّ باريها 459- ما يشبع ابن آدم الاّ من التراب 460- ما يطهره حتى ماي زمزم ( إصلاحه مستحيل ) 461- ما يطير طيره ( أي لا يضيع الفرص ) 462- ما يعرف كوعه من بوعه 463- ما يقطع الراس الاّ اللي ركبه 464- ما يقول جم هم ( دليل على الشجاعة ) 465- ما يلوق على أم ضروق 466- ما يموت بمربطه الاّ الحمار ( للحث على السعي وراء طلب الرزق ) 467- ما يهاب الاّ من ربه ( دليل على الجرأة ) 468- مات وشبع موت 469- ماتعرف صجّه من جذّبه 470- ماد أيده بجيسه طويلة ( لا يبالي بالتبذير ) 471- الماريّه الغفله 472- مازاد عن حده انقلب ضده 473- ماطاح من الشارب تلقته اللحيه 474- ماطول بالبنخله تمر ما أيوز من شرب الخمر ( لا حول ولا قوة إلاّ بالله ، وأستغفر الله ) 475- ماعقب النعمة كِدّر 476- ماكل باجة .. مايتحاجه 477- ما كِلْ طير يُنوكل لحمه ( أو موكل ...... ) 478- ماكِلْ مجتهد مصيّب ( أو موكل....... ) 479- مال البخيل ياكله العيار 480- مال الماي للماي ( مال الحرام يذهب هباء وهي قصة غشاش الحليب بالماء وجاء الفيضان وغرقت بقرته وأفلس ) 481- مال عمك لا يهمك ومال أبوك أبج عليه 482- المال يتبع المال والقمل يتبع الصيبان 483- مالك الاّ خشمك لو كان أعوي 484- الماي إذا انطش ما ينحشي 485- مت ياحمار لين يجيك الربيع 486- مثل الثوم ماكول ومذموم 487- مثل الزبالة ما يرد شي ( أكرمكم الله ) 488- مثل السمج ماكول ومذموم 489- مثل الصبورة ماكوله ومذمومة 490- مجدَّي ولابس نعال 491- مجدي ويتشرط 492- محد ياخذ أكثر من نصيبه 493- مد ريولك على قد الحافك 494- مداح نفسّه يبُِيّله رفسّه 495- مرد الجلب على القصاب ( الكلب ) 496- مرّه حَبِا ومرّه بَرّك 497- المسّ بيّده .. وكل من يلبي له 498- مشا .. مشا ولقاله مشمشة 499- مصّ إصبعك ( يُقال للتيئيس من التنفيذ ) 500- مضيّع صول جعابه يتبع |
رد: صـور أيـام زمـان
501- المغبى ما يتربى 502- مقابل جيش ولا مقابل عيش 503- المكتوب ما منه مهروب 504- مكروهة ويابت ولد 505- من أجل عين تكرم ألف عين 506- من أجل عين تكرم مدينه 507- من أعتمد على الله ما خاب 508- من الباب للمحراب 509- من السكوتي موتي ومن الوروار فوتي 510- من برى هلّه هلّه ومن داخل يعلم الله 511- من ترك داره قل مقداره 512- من تولع بصخرة شالها 513- من حصل شي يستاهله 514- من حفرحفرة طاح فيها 515- من خلّف ما مات 516- من دس أصيبع .. دس أصبعين 517- من سبقّ لبقّ 518- من شابه أبوه ماظلم 519- من شاور ما خاب 520- من شبّ على شيء شابَ عليه 521- من صبر ظفر 522- من ضاع دليله تاه 523- من طق طبله قال أنا قبله 524- من طق لك الصدر ؟ 525- من طقك على أيدك ؟ 526- من طلب زود طاح بالّناقص 527- من طمع طبع 528- من عيّب ابتلى 529- من قعد حظه باع له واشترى له .. ومن نام حظه واعزيل حالي وحاله 530- من كثرّ هذره قل قدّره 531- من لقى أحبابه نسى أصحابه 532- من له عينيين وراس .. يسوى ماتسوي الناس 533- من هالمال حمل جمال 534- من هو صاحب باجر ؟ 535- من يوُّدّها عشى عياله 536- المنان ياكل روس الذبان 537- منشار ياكل رايح راد 538- المنيّة ولا الدنيّة 539- مهروش طاح بكروش 540- مو كل أصفر ذهب 541- مو كل محترجة حلال 542- النار ما تحرق الاّ ريل واطيها 543- النار ما تورث الاّ الرماد 544- نارك ولا جنّة هلي 545- الناس أجناس 546- ناصحك فاضحك ( لأنه يكشف سرك أثناء النصيحة ) 547- ندق له القاع 548- ندهن سيره 549- نسّوُه حتى اسمه ( من شدة قسوتهم عليه والتنكيل فيه ) 550- نسيّنا ما كليّنا ؟ 551- نص الحرب دهوله ( طهلبه ) 552- النعمّة زواله 553- نفسه بطرف خشمه 554- نم على الينّب اللي يريحك 554- النيّة مطيّة 555- هاك ما هنّاك 556- هالعيين من ذاك الطحين 557- هذا أبو ويهين ( تُقال للمنافق ) 558- هذا الباب على هالخرابه ( لتسوي أمرين بالشيء السيء ) 559- هذا حقي مقي ( من أمثال الأطفال .. عبارة عن بيان هذا الشيء ملكي فقط ) 560- هذا دابة سليمة 561- هذا دواك وعلى الله شفاك ( للقبول بما لديك ) 562- هَذي ديدَانج يا هيّله ( للشخص الذي لا يتغير بالأخص صاحب الطبع السيء ) 563- هذي مضبوطه .. كدْ ومدْ 564- هلمطرة غساّلة اليواخين ( اليواخير ) 565- هُمْ عيال أمهم وحنا عيال الصخلهْ ؟ ( استفسار عن الكيل بمكيالين ) 566- هو بالبيضة ويقُوقي ( من طفولته ذكي ) 567- هواك وعلى الله شفاك 568- هونها وتهون 569- واحد شايل همه والثاني مبتلي فيه 570- وجع ضرس بليلة عرس 571- وجيله تايهه ( دعوة على أحد أن يصاب بطلقة أو شظية لا يُعرف مصدرها ) 572- ودعتك بيد اللي ماتضيع ودايعه 573- وشعلى الذيب من طقاق النعية 574- ولد الحايج عريان 575- وَلد الفار وترس الدار 576- ولد بطني يعرف رطني ( اذا كان هنالك تفاهم تام وتطابق في الأراء ) 577- وما قالت بنت الحايج لابوها 578- ويا الخيل يا شقرى 579- ويهه ( وجهه ) يقطع الخيرة من البيت 580- يا الله حسن الخاتمة 581- يا الله سترك وأستار من خلقك 582- يا الله من حيلي لقبيري 583- يا بعد حظي 584- يا بعد من قام وقعد 585- يا جبل مايهزك ريح 586- يا حظي .. حظك البين ( الموت ) 587- يا حلو الطرير لوهو بحلجي 588- يا دهينه لا تنكتيّن أو تنكبين 589- يا رازق الحية بغارها 590- يا ريت اللي جرى ما صار 591- يا شين السرج على البقر 592- يا شين القلايد على البقر 593- يا شين طبعه من يد ربعه 594- يا غافلين لكم الله 595- يا غريب كن أديب 596- يا فرحة اللي ماتمت 597- يا ماتحت السواهي دواهي 598- يا معلّم علم نفسك .. ويا مدرّس درس نفسك .. ويا مفهم فهم نفسك 599- يا مغرّب لا تخرّب ( نصيحة للشخص كي لا يعمل سوء في نهاية المطاف ) 600- يا مقيط دوك ارشاك 600- يا مقيط دوك ارشاك 601- يابسة مالا لينوّها .. وعقب ما لانت خذوها 602- ياخذ حقه ويطقه 603- ياشين الشي اللي مو على أهله 604- ياك الذيب .. ياك ولدّه 605- ياكثر ربعي يوم حظي دبس وياقلّ ربعي يوم حظي يبسّ 606- ياكل أكل السراحين ( الذئاب ) 607- ياكل بين عميان 608- يالله ارزقني وارزق مني 609- ياماشي درب الزلق لا تامن الطيحة 610- يامن شرى له من حلاله علة 611- ياها ريل قالت .. أعور 612- يايبهم جعب وجعب ( جايبهم ...... ) 613- يبت الأقرع يونسّني .. كشف راسه وخرعني 614- يبترم مثل الناعور 615- يبوق الكحلة من العين 616- يبي يطببها عماها 617- يبيعيك سمج بالشط 618- يتناقرون جنّهم شرايج ( جنّهم دياجه ) 619- يحفر جبده بيده 620- يخاف من ظلاله 621- يزيد الغرقان بلّه ( يزيد مشكلته ) 622- يسوّن من الحبة قبة ( أو يسوي .... ) 623- يُشوفون النخل ما يدرون شدخل 624- يشيله من هلنقه ويحطه بهالنقة ( الحفرة ) 625- يطلب من الحافي نعال 626- يطلع مثل الشعره من العجينه 627- يعرسون أثنين وينهبلون ألفين 628- يعطي الكعك للي ما عنده ضروس ( للشخص الذي يحصل على شيء لا يستحقه ) 629- يغطك في البحر ويطلّعك ناشف 630- يفوتك من الجذاب صج وايد 631- يقرأ الممحي 632- يقولون عليه تف وسف 633- يمدح السوق من ربح به 634- يمشى على زنده التيس 635- يناجف اينوبه ( جنوبه ) 636- ينحسد الفقير على موته يوم الجمعة ( يحسدون ) 637- ينصعد الدَريّ ( الدرج ) بايه بايه 638- ينفخ مثل الضب 639- الينون فنون ( الجنون فنون ) 640- يوعت الذيب برقاده ولا شبعته بعذابه ( للحث على عدم اجهاد النفس بطلب شيء تافه ) 641- يوم لك ويوم عليك 642- يوّد ميّنونك لايّك أينّ منّه 643- يوّع جلبك يتبعك 644- ييّيك من ذيلك ما يهد حيًلك 645- الّظفر ما يتبرى من اللحم ********************** |
رد: صـور أيـام زمـان
صور من الجزيرة العربية قبل 45 سنة منقول |
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
صـور زمـان هالوثيقه سلمكم الله عمرهآ اكثر من 200 سنه وتحذر من خطر اليهود على اميركآ هاك الحين هذا سعيد بن تيمـور وآلد قآبوس اول واحد ع اليمين " حمد آل خليفه" أمير قطـر جنود نآزيين مسلمين يقرأون كتآب عن الاسلآم واليهوديه الامير عبدالرحمن بن سعودوقت مآكآن طالب في معهد الانجآل 1377 الله يرحمه مآجد عبدالله وهو نآزل من منصة التتويج في سنغآفوره الجنود الألمآن يؤدون صلآة الجمآعه جندي ألمآني يعلق صورة مفتي القدس سعود الكبير والملك عبدالعزيز .. رحمهمآ الله جنآزة الملك فيصل الله يرحمه الملك فيصل وجمآل عبدالنآصر وياسر عرفآت .. رحمهم الله جميعآ الملك فيصل وقت مآكآن وزير للخآرجيه الملك حسيـن رحمه الله .. يرقص الدبكه مع بعض الجنود سنه 1960 السلطآن قآبوس في شبآبه الشيخ جابر الصبآح مع وآلده .. رحمهمآ الله الشيخ احمد ياسين رحمة الله الملك خآلد مع الشيخ ابراهيم السليمآن في احد اسطبلات الخيـول في لندن 1943 محمد بن رآشد المكتـوم وهو طفل مع مدربه على مهآرآت القنص الملك فآروق الشيخ محمد بن رآشد المكتـوم في آحضآن والده رآشد بن سعبد المكتـوم الملك عبدالله الملك فهد الله يرحمه .. والامير سلمآن منقول |
رد: صـور أيـام زمـان
بوركت جهودك أخي الفاضل ونفع بك ووفقك الله لما فيه الخير دمت بحفظ الرحمن |
رد: صـور أيـام زمـان
اقتباس:
جزاك المولى خيرا أيتها الكريمة أشكر لك تشريفك |
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
اقتباس:
يبيع سمك وحوله بزران شقر ماضنيت هذا في الرياض :tonguen::D يَ حلووو ايام زمان وبساطتها والله :a (1): لا هنت اسد .. |
رد: صـور أيـام زمـان
اقتباس:
لا .. ضنية أيتها الكريمة هذا يوم أن الأجانب أمريكان ماهم بنغال << ههههه |
رد: صـور أيـام زمـان
«مواقع تاريخية» وثّقت أجمل «قصائد الحب»! أشهرها:«سقط اللوى»، «الدخول»، «حومل»، «الجواء»، «العلياء»، «الصمان»، «برقة ثهمد»، «حومانة الدراج»، «ثرمداء»، «الغضا» جريدة الرياض - منصور العساف .. هكذا هم العرب يصدقون في الرثاء والحنين إلى الأوطان في آدابهم وأشعارهم، كما لم يصدقوا في المدح والثناء، ويعبّرون في ذلك عن صورة من الوفاء ورد الجميل، حتى قيل: إن "أجلاف العرب" كانوا لا يستطيعون حبس مدامعهم والبكاء على مكانٍ نزلوا به، وآخر ارتحلوا عنه، وإن بدأ هذا جلياً في بكاء العربي على وطنه وناقته، أكثر من بكائه على ماله وربما أبنائه. وعلى الرغم من أن العرب كانوا يخوضون "غمار" الحروب والمعارك، ويمارسون "الكر" و"الفر"، ويكيفوا أنفسهم مع "القر" و"الحر" في صحارى الجزيرة العربية، ليستأنسوا بالجن ويصاحبوا "الغول" وينادموا "السعلاة"، وهم الذين وصفوا بصبرهم على "شظف" العيش، وصعوبة التنقل والترحال، واعتبروا أن "دموع الرجال" من "خوارم المروءات" وضعف الكرامات، إلاّ أن أشعارهم سطرت من "درر" الشعر ومحاسن القول والنقل عن رثاء الأوطان ما لم يُنقل عن الشعوب المستقرة من ساكنى السهول والأنهار والواحات والمدن المتحضرة. الأوطان والمعلقات يجمع الدارسون والباحثون في تاريخ العرب أن الشعر الجاهلي - ممثلاً بالمعلقات وما سواها من قصائد العرب آنذاك - كان قد التزم عمود الشعر العربي، الذي دلل على أن ما يتمتع به العرب من خصال الوفاءٍ للأماكن والديار - وإن خربت وتقادم عليها الزمن - كان بمنزلة دليل صدق لحنين العربي إلى وطنه وشوقه إلى "مراتع الصبا" وأيام الشباب، بل إن ذكر الوطن والمكان يسبق في أشعار العرب وصف الراحلة وذكر المعشوقة والغرض الشعري نفسه، فلا تكاد سهول الجزيرة العربية ووديانها وجبالها تغيب عن قصيدة، إلاّ وتظهر في قصيدة أخرى، ولا أدل على ذلك من المعلقات السبع - أو العشر في بعض الأقوال - التي أشارت إلى أسماء أماكن ومناطق بعينها منذ أكثر من ألفي عام ك "سقط اللوى"، و"الدخول"، و"حومل"، و"الجواء"، و"العلياء"، و"الصمان"، و"برقة ثهمد"، و"حومانة الدراج"، و"ثرمداء"، و"الغضا"، وجل هذه المواقع تصدرت قصائد شعراء المعلقات، على أن بعضها وإن تغير اسمها فإنها مازالت تحتفظ بالاسم القديم. وقد تتبعها الجغرافيون والرحالة ك "المسعودي" و"ياقوت" و"الهمداني" في العصور المنصرمة، كما بحث فيها الشيخ "حمد الجاسر" و"أبن خميس"، وأفرد لها " ابن جنيدل" كتيباً خاصاً تحدث فيه عن المناطق والأماكن الواردة في شعر المعلقات. يموت الهوى منى إذا ما لقيتها ويحيا إذا ما فارقتها فيعود أيام العرب لم تكن الأشعار والقصائد وحدها مصدر حفظ الأسماء والأماكن في الجزيرة العربية، إذ قُدر للعرب أن يخوضوا أياماً عصيبة ومعارك ضارية بين بعضهم بعضا، وسط ظروف الفرقة و"التشرذم"، وقبل "التفيؤ" بظلال النبوة ونور الإسلام، ما جعل هذه المعارك تحمل أسماء أماكنها ك "يوم خزاز" الذي التقت فيه قبائل "معد" مع "مذجح"، وبرز فيه نجم "كليب" ومن بعده أخيه "المهلهل"، لتستمر الأحداث بعد مقتل "كليب" وتشتعل نار "حرب البسوس" بين بنو العمومة من "بكر" و"تغلب"، و"خزاز" جبل في الشمال الغربي من نجد بمدينة "دخنة" غرب منطقة القصيم. وكذا كان يوم "البطاح" في حروب الردة، ويوم "عاقل" الذي يعرف بوادي النساء، ويوم "منعج" وهو بمدينة "دخنة" الحالية، و"النتاءة" بمدينة "الشبيكية" حالياً، وهو يوم ل "غطفان" و"طخفة" وهو جبل غرب مدينة "القرارة" بالقصيم ل "بني تميم" و"مبايض" شمال مدينة الرياض، وكذا كانت أيام "حمراء الأسد" و"الأبوباء" و"خيبر" وغيرها كلها أيام مشهورة في السيرة النبوية الشريفة وقعت في أراضي متفرقة بالحجاز. يقولون ليلى بالعراق مريضة فيا ليتني كنت الطبيب المداويا معشوقة الشعر وإن كانت بعض مناطق الجزيرة العربية قد ارتبطت لدى العربي بموقعة أو مواجهة حربية حيكت حولها الروايات ونظمت فيها القصائد، فإن مناطق أخرى بدت أكثر عذوبة واهتماماً لدى العرب في حلهم وسلمهم، إذ قرن شعراء ذلك الزمان بعض المدن والقرى وحتى الأودية والجبال بمعشوقاتهم اللائي نزلن أو ترعرعن في بعض هذه الأماكن، وعليه ما أن يرد ذكر "ليلى" و"المجنون"، إلاّ ويرد ذكر جبل "التوباد" ومدينة "الغيل" بالأفلاج، حيث يقول "قيس": وأجهشت للتوباد حين رأيته وكبر للرحمن حين رآني «البطاح» و«عاقل» وجبلا «طفخة» و«خزاز» شهدت أحداثاً ضارية وملاحم شعرية فريدة.. ولكنه حين تهاجر "ليلى" في فصل الصيف مدينة "الغيل" باتجاه "تيماء" يلاحقها وهو يقرن ذكرها بكل مدينة تحل فيها معشوقته العامرية ليقول في المؤنسة: وخبر تماني أن تيماء منزلٌ لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا فهذه شهور الصيف عنا قد انقضت فما للنوى ترمي بليلى المراميا يقولون ليلى بالعراق مريضة يا ليتني كنت الطبيب المداويا وقائلة واحسرتاه لشبابه قلت أجل واحسرتاه لشبابيا ألا يا طبيب الجن داوني فقد أعيى طبيب الأنس دائيا في حين يظل ذلك العاشق البائس "جميل بن معمر" يحلم بالنزول إلى "وادي القرى" لا لشيء إلا لأن هذا الوادي هو مسكن "بثينة" أميرة شعره وأسيرة عشقه التي قال فيها: ألا ليث ريعان الشباب جديد ودهراً تولى يا بثين يعود ويا ليت شعري هل أبيتن ليلةً بوادي القرى إني إذن لسعيد يموت الهوى منى إذا ما لقيتها ويحيا إذا ما فارقتها فيعود «مجنون ليلى» يلاحق معشوقته إلى «تيماء».. والعاشق «جميل بن معمر» يحلم بأسيرة عشقه أما "جرير" فقد عبّر عن حبه ل"جبل الريان" وحب كل من سكنه أو نزل به لا لشيء، إلاّ لأن زوجته وأهلها كانوا ينزلون هذا الجبل الذي ذكره بعضهم أنه من جبال الشام، إلاّ أن الأقوال الراجحة تدلل على موقعه في عالية نجد حيث يقول متغزلاً: يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحاتٌ من يمانيةٍ تأتيك من قبل الريان أحيانا إن العيون التي في طرفها حورٌ قتلننا ثم لم يحين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا يا أم عمر جزاك الله مكرمة ردي على فؤادي كالذي كانا لقد كتمت الهوى حتى تهيمني لا أستطيع لهذا الحب كتمانا أما في "بن ذريح" فما يكاد يعبر عن حبه الأرض "لبنى" التي تسكنها إلا وينبري له القوم يلومنه على فعله فما يزيد على أن يرد عليهم قائلاً: وما قبلت أرضكم ولكن أقبل إثر من وطئ الترابا لقد لاقيت من كلفي بلبنى بلاءً ما أسيغ له شرابا إذا نادى المنادي باسم لبنى عييت فما أطيق له جوابا حنين الأوطان يجمع النقاد أنه ما إن حضرت العرب وانتشرت قبائلهم في السهول والمروج الخضراء في المغرب والأندلس غرباً، ونهري "سيحون" و"جيحون" شرقاً، إلاّ وهجروا هم ومواليهم عمود الشعر، بل سخر بعضهم من الحنين إلى أطلال المكان ومستقر الأوطان، كقول "أبي نواس" وهو من شعراء الترف والحضارة في العصر العباسي: دع الأطلال تسفيها الجنوب وتبلي عهد جدتها الخطوب وخل لراكب الوجناء أرضاً تخب بها النجيبة والنجيب ولا تأخذ عن الأعراب لهواً ولا عيشاً فعيشهم جديب وحين عبّر "أبو تمام" وهو أيضاً شاعر عباسي عن حنينه إلى وطنه قائلاً: نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأولِ كم منزلٍ في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأول منزلِ وتلقى رسالة عاجلة من "ديك الجن" الشاعر "الحمصي" الشهير الذي رفض مذهب "أبي تمام"، وعده من غابر الزمان وسابق الأيام ليقول: نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى كهوى جديد أو كوصل مقبل ما إن أحن إلى خراب مقفر درست معالمه كأن لم تؤهل مقتي لمنزلي الذي استحدثته أما الذي ولى فليس بمنزلي ويستمر العصر العباسي - عصر التحضر والرفاهية - في صراع بين الحنين إلى الأماكن مع التنقل والترحال والخلود إلى حياة الدعة والاستقرار داخل المدن، ونبذ الوقوف على أطلال الماضي، إلى أن تذكر الوطن والشوق إلى البلدة عم حاضرة ذلك العصر وباديته، بل لعل العرب نقلوا خصلة الوفاء للأوطان لأبناء الشعوب المجاورة، فهذا "ابن الرومي" يحن إلى داره ووطنه الذي عاش في كنفه وسط بغداد، ليؤكد أن العرب وإن تميزوا بحنينهم إلى أوطانهم إلاّ أنهم لم ينفردوا عن غيرهم بهذه الخصلة وذلك في قوله: ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا عهدت به شرح الشباب منعماً بصحبة قومٍ أصبحوا في ضلالكا وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضّاها الشباب هنالكا إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا ويبوح "خير الدين الزركلي" (1310-1396ه) بما لم يبح به غيره من أهل زمانه مستلهماً، وهو الشاعر الكردي الفذ، ليشدوا في رائعته المساماة "نجوى" قوله: العين بعد فراقها الوطنا لا ساكناً الفت ولا سكنا ريانةً بالدمع أقلقها ألا تحس كرى ولا وسنا ليت الذين أحبهم علموا وهم هنالك ما لقيت هنا ما كنت أحسب أني مفارقهم حتى تفارق روحي البدنا إن الغريب مغذبٌ أبداً إن حل لم ينعم وإن ظعنا ولعل هذه الدرر من الأبيات باتت تفرق بين الالتزام بعمود الشعر العربي والوقوف على الأطلال من جهة، والحنين إلى الوطن من جهة أخرى. "خزاز" جبل في الشمال الغربي من نجد بمدينة "دخنة" غرب منطقة القصيم "جبل الريان" في الشام أحبه "جرير" وأحب كل من سكنه لأن زوجته وأهلها كانوا ينزلونه جبل "التوباد" شهد أجمل قصائد "مجنون ليلى" |
رد: صـور أيـام زمـان
مخيم مقناص الملك عبد العزيز في بريدة قبل 65 سنة (1946م) الطائرات DC-3 فى الصور تستطيع الهبوط على ارض رملية بدون مدرجات مطار مسفلته منقول |
رد: صـور أيـام زمـان
صور بيوت قديمة من جدة |
رد: صـور أيـام زمـان
صور بيوت قديمة من جدة |
رد: صـور أيـام زمـان
إبريق من الصدف - القرن التاسع عشر http://www.sudeer-up.com/upload//upl...8d68b5ff7c.jpg مـرش http://www.sudeer-up.com/upload//upl...4d1cb18872.jpg |
رد: صـور أيـام زمـان
الجنيه المصرى تم إصدار العملة الورقية لأول مرة فى مصر بواسطة البنك الأهلى المصرى فى العام 1898 ميلادى والصور التالية تبين تطور الجنيه المصرى على مدار السنين http://www.sudeer-up.com/upload//upl...3fd75fa602.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...5ec949bf32.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...2e02e063fb.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...2419b78597.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...987e429b4c.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...5436fe35b4.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...2cc4eb8692.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...9e9c478e78.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...f798b8b48b.jpg khttp://www.sudeer-up.com/upload//upl...0e5b2801c1.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...59beb786b9.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...4cd349efe1.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...d6d7a828a7.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...480db4b564.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...e90cdbaa9d.jpg http://www.sudeer-up.com/upload//upl...a6fe5ed3ea.jpg ********* الجنيه المصري والدولار الأمريكي حتى العام 1939 .. الدولار كان يساوى 20 قرش ...... من عام 1940 حتى 1949 .. الدولار يساوى25 قرش ...... من عام 1950 حتى 1967 .. الدولار يساوى 38 قرش ...... من عام 1968 حتى 1978 .. الدولار يساوى 40 قرش ...... من عام 1979 حتى 1988 .. الدولار يساوى 60 قرش ...... من عام 1989 حتى 1990 .. الدولار يساوى 83 قرش ...... من عام 1990حتى 1991 .. الدولار يساوى 150 قرش ....... من عام 1991 حتى 1992 .. الدولار يساوى 300 قرش ...... من عام 1992 حتى 1993 .. الدولار يساوى 333 قرش ...... من عام 1993 حتى 2000 .. الدولار يساوى 340 قرش ...... من عام 2000 حتى 2001 .. الدولار يساوى 375 قرش ...... من عام 2001 حتى 2002 .. الدولار يساوى 400 قرش ...... من عام 2002 حتى 2003 .. الدولار يساوى 460 قرش ...... من عام 2003 حتى 2004 .. الدولار يساوى 600 قرش ...... من عام 2004 حتى 2005 .. الدولار يساوى 630 قرش ...... من 2005 حتى 2010 .. الدولار يساوى 540 إلى 575 قرش ...... ماذا فعل رؤساء مصر بالجنيه المصرى ؟؟ تولى الزعيم جمال عبد الناصر الحكم والدولار يساوى 38 قرش وتوفى والدولار يساوى 40 قرش http://www.sudeer-up.com/upload//upl...35b1a96838.jpg ...... وتولى الرئيس أنورالسادات الحكم والدولار يساوى 40 قرش وتوفى والدولار يساوى 60 قرش http://www.sudeer-up.com/upload//upl...bdbc503b02.jpg ...... وتولى الرئيس السابق حسنى مبارك الحكم والدولار يساوى 60 قرش وتم خلعه والدولار يقترب من 600 قرش ( !!!!!!! ) http://www.sudeer-up.com/upload//upl...ac6744ffe5.jpg ********************* منقول |
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
ألوان من التراث الشعبي الفلسطيني جمعها أ. عبد العزيز أمين عرار أعوام 1983 ـ 1987 من خلال مقابلات أجراها مع مجموعة من أبناء كفر ثلث وخربها. دراسات فلوكلورية حول تسميات الأرض والإنسان في قرية كفر ثلث الفلسطينية أولاً: الأراضي ومصطلحاتها: (1)أراض الجدر: وهي الأراضي القربية من القرية تربتها بيضاء وهي كالجنائن، وتوجد حول قرية خريش العربية. (2) السريس: أراضي وجدت على مقربة من خريش إلى الجنوب منها دعيت نسبة لوجود نبات السريس فيها بكثرة. (3)المروج: مفردها مرج والمرج عبارة عن أرض مستوية وتربتها سميكة وهي واسعة وهذه المروج تقع جنوبي قرية كفر ثلث، منها مرج الخب ومروج رضوان ومرج وادي التين ومرج الحرجوج وهو مرج غربي خريش. (4) أرض الجورة: أرض تبلغ مساحتها عدة دونمات شبيهة بالحفرة الصغيرة ولكنها هكذا تكون واسعة المساحة ولكنها تبلغ دونمان ومن هذه الأراضي جورة صوفان، جورة الزعتر القريبة من القرية تتميز أراضيها بكونها أراض ذات تربة بيضاء. (5) وطأة سفوطة: تعني الأرض العميقة باللغة الفصحى والوطأة هي كل ما تطأه قدم الإنسان، تقع هذه الأرض غربي كفر ثلث على مقربة من المدور تربتها طينية وسميكة وهي في واد. (6)أراضي الودية: سبق لنا أن تحدثنا عن بعضها وهي تتوزع حول أراض كفر ثلث تفصل بينها وبين القرى الأخرى أو بين أراضي القرية ذاتها ومن هذه الأراضي أراضي واد حامد وواد الصوص والعجمي ووادي الزاكور وواد عر والواد القبلي وواد الرشا وغيرها. (7)أراضي القرن: مفردها قرنة، وهي أراضي نصف الجبل تقع عند رؤوس الجبال المتميزة عن بقية سطح الجبل منها قرنة الشيخ أحمد الواقعة شرقي كفر ثلث على بعد (3) كم وقرنة المكون في الجهة الغربية. (8)أراضي العقبات: مفرها عقبة والعقبة هي الشيء الصعب تجاوزه، وهي الأرض الواقعة ما بين قمة الجبل ومنحدره ومن ه1هالعقبات عقبة القطة وعقبة المقابرة وعقبة خريش. (9)أراضي الباطن: وباطن الشيء هو داخله وبدلا من قولهم سفح الجبل يقولون باطن، وعلى هذا سموا الأراضي الواقعة عند سفوح الجبال فقالوا باطن أبو ذئب، وباطن النمرة الذي كان مقراً لإحدى النمور التي سكنت المنطقة في القرون الخالية. (10)الميدان: اسم الأرض وجدت في منتصف القرية كانت تستعمل لغاية أوائل الستينات كمكان لتسابق الخيالة عند الأعراس والأفراح في القرية. (11)الظهر:أراضي تقع عند ظاهر القرية الجنوبية ذات ميل وسمك متعدد العمق والانخفاض ومنه كتف دار جابر. (12)الظهر: أراضي تشبه ظهر الحيوان بالنسبة للجيل تمتد على قمة وسفح الجبل منها ظهر باسم الله الواقع جنوب خربة الأشقر. (13) أراضي الصف: أراضي تقع على مستوى واحد يمتلكها أشخاص متعددون وهي رمز لوحدة وتراض الجماعة. (14)أرض الجزاير: وهي الجزائر بالفصحى تقال جزيرة وهي أراض تقع على بعد ثمانية كيلو مترات غربية كفر ثلث، كانت المياه تكسوها من جميع الجهات في فصل الصيف ولا يبقى إلا قسماً قليلاً منها بمنأى عن المياه. (15)أراضي الدرجات: وهي الأراضي الشبيهة بالأدراج وهي مغلقة كالدرج بالنسبة للبيت، وهكذا كان حالها في الجبال، تتميز بعدم سماكة تربتها، ومن هذه الدرجات درجات المنابر شمال شرق خريش. (16)الصفاح: هي الأراضي الجبلية الواقعة خارج حدود القرية. (17)الخلا: هي الأراض الواقعة خارج القرية. (18) أراضي السهل: وهي المختصة بالسهل الساحلي الفلسطيني. ثانياً: أسماء الأشخاص بين الأصالة والمعاصرة: ما يميز أسماء الأشخاص أنها تتفاعل مع شعور الفلسطيني بالانتماء لتاريخه الخاص والعام، هذا من جهة، ومن جهة أخرى انتماؤه لروح العصر وللمستجدات التي حدثت أو للمضامين الاجتماعية المتعددة التي تأخذ قسماتها في الأحداث اليومية التي تحدث وعلى هذا الأساس، وجدت نظرة الفلسطيني في اختياره للأسماء والألقاب والكنى التي تعتبر ذات دقة متناهية في قريتنا الفلسطينية من ذلك أن هناك أسماء تعبر عن الماضي التاريخي والتي يمكن تقسيمها لما يلي: (1)أسماء عربية جاهلية: قصي، عدي، الخنساء، حليمة، جميلة، بثينة. (2)أسماء أنبياء ورسل: إبراهيم، إسماعيل، موسى، عيسى، داوود، مريم، زكريا، يوسف. (3)أسماء ذات قاع تاريخي في الوجدان الشعبي من أمثال الخضر وهو تعبير عن الحضر الأخضر الذي ورد ذكره كثيراً في الموروث الديني) وخضر أو خضراء الخضر كثيراً ما يستعينون به في قولهم الخضر الأخضر حولك وحواليك، وهو تعبير عن روح ميتولوجية تعيش في العقول. (4)أسماء القادة العرب التاريخيين والنساء القائدات: محمد، عمر، فاروق، عثمان، علي، عائشة، خوله، معن، صلاح الدين، خالد، المنصور، ظاهر، خلدون، خديجة. (5)موروثات فكرية نابعة عن عدة تصورات: من أمثال: حسام، مهند، سيف، ضرغام وكلها للسيف والأسد لما يعبران عن روح القوة التي يتذوقها الإنسان الفلسطيني. وأما الأسماء التي تتجلى فيها روح المعاصرة سواء كانت سلبية أم إيجابية فيمكن رصدها على النحو التالي: (1)أسماء لقادة فلسطينيين وعرب من أمثال:غازي وقد سمي نسبة للملك غازي حاكم العراق سنة 1926م وفؤاد نسبة للمرحوم فؤاد نصار زعيم الحزب الشيوعي الأردني ومعمر،وياسر،وصدام وجمال عبد الناصر، وعبد الحكيم،وحسين، ويكثر من بين هذه الأسماء اسم جمال عبد الناصر خاصة وأنه كان يستقطب غالبية الجماهير، وهذا الاسم شاع في غالبية فلسطين كما نعتقد. (2)أسماء ترتبط بقيم نضالية من أمثال: ثائر، فادي، نضال، تحرير، نصر، انتصار، نصرة. (3)أسماء ترتبط بالفنانين والفنانات: وهو ما تأثروا به عن طريق الراديو والتلفاز ومن هذه الأسماء ميرفت، ميادة، عبد الحليم، سميرة، فارس نجود وهما تسميتان جاءتا بعد عرض مسلسل فارس ونجود في التلفاز الأردني قبل أعوام وتأخذ الأسماء وبخاصة أسماء الفتيات تجديداً واضحاً ومن ذلك أسماء عبير ورولا ونهاية وكفاية ومنتهى وسوزان وجيهان وغير ذلك من الأسماء ولعل أهم ما يلفت الانتباه أن اسم عبري وسحر هما إحدى الأسماء الشائعة في الضفة الغربية وهذا ما أمكننا استنتاجه من خلال النتائج العامة للتوجيهي. (4)أسماء ترتبط بالواقع الاقتصادي والاجتماعي المعاش وتعبير عن الأحداث وهو ما نلحظه في أسماء نهاية منتهى، كفاية، صابرين، عزيزة، ويأتي اسم نعمة كرمز للخير بينما كفاية كرمز للتعبير عن عدم الرغبة في وجود البنات، وخاصة بعد ميلاد عدة فتيات، وفي حين يكون اسم صابرين بعد فترة انتظار طويل، وهناك اسم إيمان كتعبير عن الإيمان في روح الإنسان بينما يأتي اسم نادر كتعبير عن ندرة شيء ما وقيمته لدى الإنسان وكذلك الحال في اسم بشارة أو اسم عطا واسم خيرية. النكتة والنوادر الشعبية في كفر ثلث في هذا الفصل سنعمد لتناول النوادر والنكات الشعبية السائدة عند سكان قرية كفر ثلث سواء التي كان مسرحها داخل القرية أو في المجتمع العربي الأرحب ماضياً وحاضراً ومستقبلاً كما هي بلا تبديل ولا تغيير في مضمونها ومحتواها العام. 1. الشيخ محمود السفاريني أحد المشايخ الفلسطينيين قبض عليه والبوليس الإنجليزي ومعه السجاير العربية الممنوعة الاستعمال وقد كن في الشملة، وفي يوم المحكمة أنكر التهمة الموجهة إليه، وسأله البوليس ألم أقبض عليك ومعك السجائر في الشملة، فما كان منه إلا أن خلع الشملة عن رأسه وقذف بها أمام الحاكم وقال له حاكمها وانصرف خارج المحكمة وضحك الحاضرون وأعفى عنه الحاكم. 2.وفي إحدى المرات كان الشيخ محمود يهرب أسلحة ومسكه البوليس ومع مجيء امرأة قالت له: يا شيخ يا شيخ اقرأ لي المكتوب، فقال لها لا أعرف القراءة، فقالت له ولو صاحب شملة ولا تجيد القراءة فما كان منه إلا أن وضع الشملة على ظهر الحمار وقال لها هذا الحمار يجيد القراءة فضحك البوليس ومن في الشارع وتركوه. 3.شخص أخذوه للشيخ من أجل أن يتعلم الصلاة ولكنه وبلا فائدة لم يتعلم الصلاة فقال له الشيخ:مقبولة صلاتك والله يسهل عليك. 4.في يوم من الأيام كان أحدهم في نابلس يتجول فمر بمدني فقال له: يا أبو الجحشات مرحباً ولم يكن على معرفة مسبقة معه، فما كان من ذلك الرجل إلى أن لطمه وركله وأوقعه أرضاً، فرفعه الناس عنه وسألوه ما بك تضربه، فقال اسألوه: فسألوه فقال: وباندهاش سألته يا جماعة مرحباً يا بو الجحشات فركلني فضحك الجميع وانصرفوا. 5.أبو نواس وهارون الرشيد عقدوا الرهان فيما بينهم على أن أبو نواس إذا نام في البرد القارص طيلة الليلة فيسلمه الخليفة مبلغ خمسين ديناراً وبالفعل نام أبو نواس تلك الليلة، وفي اليوم التالي سأله هارون الرشيد عن نومه فقال له لم أشعر بالبرد إذ كانت النار مشتعلة على مسافة بعيدة فقال له إذا شعرت بالدفء بالعين ولهذا لن تأخذ المبلغ وقرر أبو نواس عندها الانتقام وقال والله لآخذها غصبا عنه، وفي أحد الأيام دعاه وزوجته الست زبيدة، وأحضر مرجلاً من النار عند باب الدار بينما علق الدست المخصص للطبخ في الشجرة، وبقي على هذا المنوال من العصر حتى شارف الوقت صلاة العشاء فسأل هارون الرشيد أبو نواس أين الأكل فقال في الدست ولم يصدق هارون الرشيد حتى وجد الدست معلقاً في الشجرة والنار على باب الدار فسأله ما هذا قال يا سيدي موش قلت إني ادفيت بالعين، وكذلك استوت الطبخة بالعين فضحك 6.ذكروا أن مصرياً كان يبرز قرب المحكمة فقال له الحاكم حكمت عليك المحكمة بدفع دينار وفطن المصري عند باب المحكمة حيث فسا ************ فرجع للحاكم، وقال له يا سعادة الحاكم خذلك عشرة دنانير لأني فسيت في المحكمة هذه المرة فأعطاه الحاكم الغرامة والنقود وضحك جميع الحاضرين بما فيهم الحاكم والجمهور فدفعهم الرجل الغرامة المالية لأنه كان ممنوعاً أن يضحكوا في المحكمة. 7.اجتمع ألماني وانجليزي وعربي من أجل مسابقة لإخراج سمكة من بركة ماء فقام الألماني بمد يده داخل الماء ليمسكها فغاصت داخل الماء، وقام العربي ليضر رأساً عن طريق الغوص بالماء ففشل في القبض عليها وقام الإنجليزي قادماً للبركة وقرر إخراج الماء منها وبذلك قبض عليها بأسهل طريقة. 8.شخص من كفر ثلث قدم إليه مسيحي وكان هذا الشخص شيخاً سأليه أفتيني في قوم يغسلون فروجهم قبل وجوههم، فرد عليه الشيخ الله يخزيهم، وأما المسيحي فقد ضحك وهرب ففطن الشيخ للمعنى الحقيقي للسؤال وحاول اللحاق بالمسيحي، ولكنه غاب عن الأبصار. 9. شخص من كفر ثلث ذهب إلى مدينة نابلس وفي أثناء رجوعه للقرية قفز شيء ما عن شجرة في الطريق وركب خلفه على ظهر الحصان الرجل تمالك أعصابه وبقي ماشياً ولما أن وصل القرية وسأله الناس ما هذا الذي يركب خلفك على الحصان، فقال لهم اللي نط عالشجرة نط عالفرس، ويجدر الذكر أن الرجل لم يكن يدرك أن هذا سعدان من السعادين حتى أخبروه بذلك. من الحزازير الشعبية في كفر ثلث ما يلي: 1.قنبز قنبز عالحجر أكله وشربه من الشجر (السراج) 2.مطرق عفص عفص وبرف رفص بصل مصر قبل العصر (البرق) 3. ثلاث قيقان على ظهر الحيطان (المزاريب) 4.قد الكبة وعليه ميت حبة (راس البصل) 5.بنت الملك في الجورة ولابسة اثنا عشر تنورة (النخلة) 6. اجونا ضيوف من بيت عروف ذبحنالهم خروف ما فيه ولا عظام (الذبابة) 7. اشي قد الكف وبلف الدنيا لف (المكتوب) 8. قط محشي ما بقدر يمشي (المخدة) 9. قرية بلا كلاب وتربة بلا كلاب (المقبرة) 10.جسمه أسمر وطنبوزة أخضر (الباذنجان) 11.أخضر جسمه خيار اسمه الله لا يدلك على اسمه (خيار) 12.مدينة خضراء قصورها حمراء عبيدها سود (البطيخ) أنماط من الطب الشعبي: 1. وجع البطن (آلام البطن) يكون علاجه بكاسات الهواء أو العجينة. 2. لدغة النحلة أو العقرب يتم دواؤها بالبندورة أو الثوم. 3. فك الرجل عند الركبة: طرقها بمقحار الطابون وهو ساخن. 4. الجرح يعالج بالكاز والرماد والقهوة. 5. الإسهال بأكل الرز بعد غليه. 6. الرضات: تعالج بالمكاوي. 7. التواليل (السواليل): استعمال النار أو ماء الميت الذي ينتج من اغتساله. 8. للعين عند عدم الرؤيا: ماء + ملح. 9. للصمات تداوى بالطين الأحمر (سمقة). 10. للحزاز تداوى بواسطة العدس والقهوة. 11. الحرقة بالمعدة: تداوى بواسطة العدس والقهوة. 12. آلام الأعصاب: بالمرامية، حيث يدهن به جسمه ويتم كيه بمكاوي القديح. 13. آلام الظهر: يتم دواؤها بالقديح وكاسات الهواء حيث يتم وضع شعلة فيها. 14. أبو دغيم: يتم تدغيم وجهه بسمار القدرة ويدهنوه به. 15. عشبة الجرح: عشبة لونها صفراء تستعمل للجرح ويدقونها ويعصرونها ويكتم الجرح، وتجمع في الصبحا وتؤخذ وهي خضراء حتى تجف وتطحن وترش على الجرح. 16. حب الخروع: يستعمل للتي تلد كثيراً وتشرب منه (3) حبات من الحب اليابس وبذلك ينجحون في قطع نسلها وجربت بعض النساء ذلك ولم ينجع. 17. القريص: يستعمل للبلعمية عند ما تؤلمه وبهذا ضربوا بعض الأشخاص حتى تم شفاؤهم. 18. مرض القلعاط والجرب: يتم دواؤه بالدبابير ولصقهن بين أكتاف الشخص المريض، وهناك طب آخر تقرص النحلة منه في رجليه. 19. سكر فضة: يتم تنخيله في عصبة هو والعورور ولون زهره أصفر وحليب من امرأة تمصص ابنها وينخل في منديل ويرش ويوضع ويعصر بعينيه. الملابس وأدوات الزينة ووسائل التجميل سعى الإنسان منذ القدم للتزيين والظهور بأحلى الحلل فإذا كانت الملابس والأقراط لبسها فانه في الوقت ذاته لجأ إلى الممارسة البسيطة باستعمال بعض المواد والأصباغ للتجميل سواء بقص الشعر بصورة معينة أو باستعمال بعض المواد وهذه نماذج لبعض الممارسات وأدوات الزينة. استعمال المواد كالحناء في الأعراس للعروس والحاضرات من النساء حيث تحني النساء أيديهن أو رؤوسهن ويكون ذلك للعجائز. ويوجد هناك حناء قريشي وهو عبارة عن بقع توجد على بعض الصخور خضراء اللون يستعملها بعض الأطفال، حيث يعملون على حك الصخور ويعملونه على أيديهم حيث تصبح حمراء اللون. الكحل: يشوى في الصابون ويوضع عجم زيتون في الكحل وتشوى وتصفى الكحول ويتم غربلتها. وتوضع مرة أخرى ويوضع زيت معه وبالتالي يستعمل لتجميل العين أو في الطب ولهذا الغرض تكون هناك مكحلة. الوشم: ويكون نحت القدرة السمراء ويخلط مع عصير العرقد، ويوضع عند الجبهة وأسفل الفم وبجانبه حتى يعطي جمالا للمرآة بينما يكون بشكل نقط. حينما يقوم الرجال لعمل رسوما تسنن سيوف ورماح واسود على أيديهم أو فرسانا ولا زالت هذه العادة حتى اليوم في قرية حبله وتمارس بنطاق ضيق جدا في قرية كفر ثلث. 4- كانت النساء تعمد إلى لبس الأقراط في الأذان وفي الأنف وبخاصة من المتليك العثمانية التي كانت تتدلى ويجدر الذكر أن هذه العادة لم توجد فقط في فلسطين بل في أقطار العروبة كافة. 5- أن بعض النساء كن يلجان إلى قتل بعض الأفاعي وتسخينها وقليها حتى تجف وبعد ذلك يقمن بطحنها ويعملن على دهن شعرهن بعد أن يخلطن المسحوق وزيت الزيتون. 6- نساء أخريات كن يقمن بعمل ثنية خاصة عند اسل السروال وهو تعبيرا جنسيا حيث تقوم بعض النساء اللواتي يتجاوزن الأربعين عاما بعملها. 7- أن الرجال يعتبرون أن قيمة الجمالية في لباس العقال (هذا في الماضي) حيث كانوا يرون في الشخص المكشوف رأسه نذلا أوجبانا. استعمل ورق المشمش وسحق وكان بمثابة الحناء. تميز لباس الرجل والمراة بالبساطة والاحتشام وعدم إبراز أية مفاتن جمالية وكانت الملابس عبارة عن أثواب واسعة غير مطرزة ويلبسن سراويل ويختلف اللباس هنا عن مناطق رام الله وبيت لحم والخليل والقدس والنقب حيث لا يوجد الثوب الفلسطيني المطرز. ولم تكن نساء كفر ثلث حسب آراء بعض النسوة يلبسن السراويل حتى منتصف القرن الفائت إلا أن موت إحداهن بعد أن قرصتها بعوضة أدى إلى بحثهن عن سراويل. ويلبس الرجال الحطة والعقال والقمباز زمن الصوف والعباءة واحياناً البشت وهو جاكيت طويل مصنوع من الصوف ويلبسونه في فصل الشتاء. وهذه هي بعض الملابس التي لبسها الرجال والنساء حتى عام 1948 واشتهرت بأسمائها. شكاك ديمة: وهو عبارة عن لباس ذي ألوان متعددة به خطوط بيضاء. القفاطين: وهي مصنوعة من قماش ذي لون احمر وهو لبس النساء ومعه مدار تشبه المناديل القطنية وتلبسها النساء هذه الأيام وهي ذات ألوان مختلفة ولبست الصبايا أحزمة ذات ألوان مختلفة ومثل ذلك الختياريات كبيرات السن ولباس العروس هو لباس خاص يدعى بالكرمسوت ويكون لونه احمر وازرق ولم يكن للنساء أثواب للنوم كما هو موجود في الوقت الحاضر واستخدمت النساء عصابة سميت بالروسية وهي مصنوعة من قماش الحرير الصافي وهي ذات ألوان خضراء وصنعت عصابات أخرى من الحرير الغير اصلي ولبست الصبايا الطاقية تحت العصابة والتي علقت عليها الذهب والمتاليك العثمانية وقيل في ذلك زهواً وتبخترا وحنا الذهب عالراسي يا رجالنا يا قواسي وترى كبيرات السن أنهن لبسهن الشبيهة بالمنديل ومتمنطقة بشدة وتشبه الحرير المخرز ويشبه هذا لبس المغربيات ويلبس الرجال في أرجلهم المداس والمصنوع من الجلد ثم يلبس الرجال السروال وهو قماش ابيض أو اسود يسمى البفتة بالعامية أو المالطي الأسمر وكانوا يشترون هذه الملابس من مجدل عسقلان ونابلس وقلقيلية ولبسوا كذلك الشاروخة المصنوعة من الكاوتشوك ولبسوها صيفاً وشتاء خاصة فقراؤهم وسببت الاما لتمددها وتقلصها حسب الحر والبرد وحسب الفصول الأربعة ولبس كبار السن الطرابيش العثمانية ولبست النساء (الدمالج) وهي عبارة عن أساور فضية وتتكون من تسعة أساور في كل أسورة تسعة حبات دائرية الشكل وهي مجموعة حلقات لها مفتاح صغير وهناك البرابخ التي استعملت كالقلائل والمصنوعة من الفضة وترتبط بها متاليك من منتصفها وتستعمل كقلادة في الرقبة. وبعد عام 1948 دخل اللباس الإفرنجي للقرية وكان الشباب المتعلم في طليعة من لبسوا البنطال وتطورت أشكال اللباس النسائي لكنها بقيت محافظة ومحتشمة وتقليدية على الأغلب إلى يومنا هذا ويستثنى منها القليل الذي يبرز مفاتن وفي حالات محدودة جداً. تقاليد وقيم لوحظ على قرية كفر ثلث والخرب المنبثقة عنها، وكذلك خريش تبعيتها للزعيم شبه الاقطاعي من خارج القرية، واحترامها لكل شخص يأتي للقرية يسكن فيها، وكانت تعطيه أهمية أكثر من أبنائها وتصل درجة التبعية والتضامن إلى حد الموت والمغالاة، ولا ينظرون إلى المعيار ألمصلحي، وهم يحبون زعيمهم بسرعة، ويكرهونه بعد اضطهاد بشع، لقد وجد إن الولاء تحول إلى نقمة والى عداوة شديدة للخلاص من الزعماء والمخاتير، حينما يظهر بعد فترة من الزمن أنهم سبب تعاسة القرية وسوء أحوالها المختلفة. ويكاد الزعماء والمخاتير يظنون ان القرية مستكينة وأنها أصبحت عجينة في قبضتهم لكنهم سرعان ما يثورون حينما يرون أن حقوقهم مهضومة وان كرامتهم تداس، لقد عرفت خريش وكفر ثلث الولاء لبعض المخاتير ولزعماء من داخلها، مثلما عرفت الولاء لزعماء متنفذين شبه إقطاعيين من خارجها، لقد حافظت غالبية قرية كفر ثلث وخريش على ولاؤها للزعيم شبه الإقطاعي صادق ريان وسبب حالة الولاء هذه هدمها في عام 1952 ومعها قرى أخرى ومنها مجدد صادق، ودير استيا، وعرابة، وصار عبد الهادي القاسم زعيماً جديداً للمنطقة وحاول استدرار عطفهم وتأييدهم بمظاهر مختلفة وأيده غالبية من أبناء القرية لكن ممارسات أزلامه ورجالاته أخذت تسوء بشكل تدريجي مع توالي السنين والأيام، فما كان من بعض الأشخاص إلا أن اضمروا له حقداً وحاولوا السعي حثيثاً لتخليص قرى الجماعينيات منه، وكان لهم ذلك كما سبق لنا شرحه. ورغم أن البعض أدوا له خدمات وآخرين كانوا يحملون حاشيته على أكتافهم ومنهم أخوه سليم كلما جاء في فصل الشتاء وكانت شوارع القرية موحلة، ومليئة بالمياه الوسخة. وبعد أن صار عدد من المخاتير يمارسون سلطتهم بصورة الديكتاتورية المطلقة، ومنها القهر والكبت ومشاركة الملتزم في جميع الضرائب وزيادة المبلغ المفروض والمقرر أصلا، وهنا يشتد ظلم المختار وينحرف، فيُقابَلْ بردة فعل واحتجاج وتمرد ويسعون لتغييره أو خلعه والتخلص منه أو رفض التعامل معه وفي هاتين القريتين نماذج عديدة بدأت بسلامة إسماعيل شواهنه، ومرت بالمختار سلامة يوسف هدشة، وانتهت بالمختار احمد عبد الرحمن خطيب. فالأول رافق عبد الهادي قاسم في تقدير الضرائب، وهجاه احد شعراء كفر ثلث ونعته بأبشع النعوت، وقيل انه اغتيل سراً في الحرب لعالمية الأولى، والمختار سلامة يوسف طرد من المخترة بعد أن استغل ضريبة التحصيل دار لصالحه كما ذكرت عدة روايات، والثالث عزل عام 1956 بمطالبة عامة من جميع أبناء كفر ثلث وخريش الذين رحلوا إلى كفر ثلث، وقبل هذا العام تقدمت عائلات من كفر ثلث بتعيين مختار لقرية خريش عام 1943 والاستقلال عنه. وتعتبر حكاية تدمير قرية كفر قرع مقياساً لرفض ابناء كفر ثلث وخربها وعزبها لأي مظهر تسلُطِي، فبعد أن صار الرجل في كفر قرع يصادر خيلهم وحميرهم ويمنعهم من المرور إلى عيون الماء، ويقول لهم: يلي حمارتك مالك عليها غيرة نقل القرع يهريها هنا دبرت كفر ثلث دسيسة كانت ضحيتها أهالي كفر قرع الذين هُدم على رؤوسهم الجامع وقت عدد كبير منهم وقد بدأت الدسيسة بإفسادهم حتى اقتتلوا داخل الجامع ثم جاء أبناء كفر ثلث ليهدموا الجامع على من فيه. وبهذا يمكن وصف تبعيتهم للزعيم، وثورتهم عليه هي طيبة إذا ما سلمت روحها للزعيم ولكن انتقامها يتحول إلى كفور ربما فجور، إذا ما تعمقت فيها روح الثورة والتمرد حيث لا يتوانى أبناء القرية ( كفر ثلث وخريش ) عن اتخاذ شتى السبل والوسائل للخلاص من أوضاع فاسدة *** الـثـأر *** تشكل رابطة الدم والعصبية القبلية الرابطة الأساسي في نسيج المجتمع العربي، والقروي يعتبر نفسه جزءاً من المجتمع الذي تشكل فيه الأسرة ثم العائلة والحمولة الوحدة الأساس بحسب الامتداد العائلي والعشائري، والفرد عليه تقديم خدمات تحفظ حقوقه وتحدد واجباته تجاه أقاربه والخصوم، وعليه أن يدافع عن أقاربه من أعمام وأولاد عمومه، وهي الرابطة التي تشكل عنصر القوة للفرد بها يقوى، ولا تشكل خؤولته رابطة العصبية لعائلة والعشيرة، وإذا تشاجرت حمولة والده وحمولة أمه فعليه الانحياز لوالده، إذا قتل احد إفراد عائلته فان الانتقام والثأر هما الذين يقلق منامه ومضجعه ولا يهدأ له بال إلا بهما، وحق عليه ذلك حتى لو مكث أربعين عاماً، ويستشهدون بالمثل الشعبي القائل " البدوي سد تاره " بعد أربعين سنة وقال استعجلت، وعادة تجري اجتماع في المضافات والدواوين تحت رعاية كبير الحمولة من شيخ أو مختار أو وجيه في قومه ليقرر من يقوم بمهمة الانتقام والثأر التي يوكل أمرها لرجال أصحاء أقوياء البنية وبقيت مظاهر الثأر والانتقام تُحرك النفوس على نحو كبير وتظهر وتختفي في طوش، ومُساجلات حتى جاءت حرب 1948 لتبِّن الخطر الداهم للجميع. *** الجيرة والطنيب *** هي واحدة من العادات التي سادت فلسطين وهي عادة درج على ممارستها الضعيف للخلاص من القوي، ويستجير بمن هو اقوي منه، وتكون كوسيلة للخلاص من ظلم وقع عليه، والجيرة تشمل من هم خارج العائلة والحمولة تكون دلالتها بان يأتي شخص إلى جماعة فارعاً دارعاً – كما يقولون – أي يخلع عن رأسه الكوفية والعقال ويضع عقاله وكوفيته على رأس الشخص الذي يستجير به، ويقول الطنيب في هذه المناسبة: أنا طنيب عليكم وعلى ولاياكم، وأنا بستجير في الله وفيكم يا ناس، فأجيروني، فيردوا عليه أهلا وسهلاً فيك بجيرتنا ومحلتنا. ومن صورها أشخاص من القيسية في منطقة الخليل جاؤوا للرعي والتغريب في مكان قريب من المدور، فتشاجروا مع محمود حماد الذي ضرب احدهم، لكنهم هجموا عليه فهرب إلى قرية خريش واستجار بهم، فخرجوا جميعاً عن بكرة أبيهم نصرته وقاموا بطرد القيسيين من ذلك المكان في أوائل الثلاثينات من هذا القرن، وفي حرب 1948 جاء احد الأشخاص من قرية جلجولية إلى خريش يستجير ويُفزّع قائلاً: يا عرب، يا إسلام أين النخوة والشهامة، وأين بني ماضي وإخوانكم يذبحون على أيدي اليهود، انصروهم وأجيروهم، فثارت في نفوسهم الحمية، وهبوا هبة رجل واحد، وتطوعوا في الدفاع عن قريتي جلجولية وبيار عدس، وقد خرجوا في سيارة قلاب مكشوفة من الخلف واخرجوا بنادقهم وسلاحهم الذي كان في مخابئه طيلة العهد البريطاني، ودافعوا عن هاتين القريتين للتين تعرضتا لهجمات من قبل المنظمات الصهيونية. حماية العرض والشرف: العبي يعتز بالعرض والشرف ولا يوجد ما يعادلهما في حياته من شيء، ولعل هذه القيم كانت سبباً في هجرة مليون فلسطيني أو يزيد عام 1948 بسبب خوفهم من انتهاك اليهود لعرض وشرف المرأة العربية، ولهم قول في ذلك " العرض قبل الأرض ". ولقد كانت القرية بغالبية سكانها تتخذ حكماً موحداً تجاه كل من تسول له نفسه بانتهاك الأعراض والحرمات، وليس من جزاء له غير القتل، وكان البعض يُخفي حادثة زنى بالسم والقتل الصامت، ولكن هذه الحوادث كانت قليلة جداً في تاريخ القرية طيله عهدين (العهد العثماني، والبريطاني) لان مجتمع القرية كان محافظاً، ولقد جرب احد الأشخاص في أواخر القرن الفائت أن يتربص بفتيات كفر ثلث وخريش حيث كان يحاول اصطياد الفتيات عند أراضي "كبارة السهلات" الواقعة على طريق كفر ثلث خريش المار من المدور، لكن صهره قام بقتله العونة: ( العمل التطوعي القديم ): عرف المجتمع الفلسطيني صوراً عديدة من التعاون في الأزمنة الماضية، في مختلف جوانب الحياة، ومن الصور المشرقة في مضمار التعاون أو ( العونة ) هو المساعدة في عقد البيت أو قطف الزيتون حصاد القمح وتعشيب الذرة في السهل الساحلي، وصناعة الكبارات لاستخراج الشيد، وفي الأفراح والأتراح والأعياد ومناسبات أخرى. وتكون العونة في مواسم الحصار والزرع ( بالمداورة )، أي يعملون في كل يوم عند شخص من أفراد المجتمع، وهكذا ينتقلون من شخص إلى أخر، وهم يدفعون الشماتة عند موت احد الأشخاص حتى لو كانت علاقتهم به سيئة، ويقولون في ذلك: " الموت فش فيه إتشِّفي " وعادة يحضر الجميع ورغم الخلاف لحضور مراسيم الدفن والعزاء. احترام كبار السن: المجتمع العربي مجتمع كبار أي ليس فيه احترام للصغار، هكذا كانت العلاقة بين كبار السن وصغارهم في العائلة الممتدة، وشعارهم اللي ما عنده كبير فليشتري له كبير، واحترام اباك ولو كان صعلوكاً، وغالباً يجلس الأطفال مع امهاتهم ليحدثهم حكايات وخرافات بينما يجلس كبار العائلة والحامولة في المضافة او الديوان وليس للصغير حق في الحديث المطول،فقط لقضاء حاجة او ارسال خبر او تبليغ بعض الكلمات، ومن صور الاحترام للكبار انهم رفضوا تزويج البنت الصغرى قبل البنت الكبرى حتى لا تبور وتصبح عانساً. وعلى الصغار ان يحترموا الكبار عند قدومهم للدكانة او أي مكان آخر، وعلى الطفل ان يقوم إحتراماً لكبير السن ويجلسه في مكانه. الرقي والتعاويذ ويقال في تحويط الأطفال أو تخريجهم من الشياطين و وقايتهم من الشرور "حوطها بالله وثنيتها بالله وثلثتها بالله وربعتها بالله وخمستها بالله وسدستها بالله وسبعتها بالله وثمنتها بالله وتسعتها بالله وعشرتها بأولاد يعقوب العشرة اللي حاملين الشورة قدام رسول الله ولا باس من وجع الرأس ولا باس من وجع اليدين ولا باس من وجع الرجلين. طبخنا عدس والزلمة عبس اخرجي يا عين كما خرجت المهرة من ظهر الفرس وربتها اللي تحسده عمية ضريرة قاعدة بين القبور. مديت أيدي اليمين وتوكلت على رب العالمين، مديت أيدي اليسار وتوكلت على العزيز الجبار،مديت ايدي على المريض بجاه اللي يصلي على النبي الحبيب والحبلى تجيب بجاه النبي الحبيب والعين العيونية والصوايب الردية لاقاها سيدنا سليمان في الواسعة البرية تصهل صهيل الخيل في ظلام الليل وتعوي عي الكلاب وتجوح جوح الذيب. قال لها يا عين روحي لا منك ولا خواص قالت ياابن عبدالله والحجر ذمك والغراب إسود صلوا على محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي نادى واسترجى من كل عين زرقة ومن كل سن فرقة. قالها روحي ياعين فشرتي يا عين لرميلك يا عين في البحر الغواص واشبك عليك يا عين بالزيبق والرصاص،عمنك يا عين بتصيبي جميع الناس. قالتله ودام الحجر ذمك والغراب اسود اكثروا الصلاة على النبي محمد. على مين مثري شرك قالت له على الشب الودود والمرأة المطيعة والدابة السريعة. قال لها اخرجي يا عين بالصلاة على النبي وقي ناقته واتبع رقاقته وباتت اثنين وصبحت تسير بقدرة رب العالمين. مراجع البحث: محمود أسعد خطيب شواهنة نعمة داود عرار أمين موسى عرار عائشة عبدالهادي عرار عزيزة موسى عرار عثمان مقبل عودة وغيرهم. |
رد: صـور أيـام زمـان
عقد أحجار كريمة من القرن التاسع عشر من خزنة الدولة العثمانية |
رد: صـور أيـام زمـان
رائع رائع تسلم يدينك بارك الله فيك فعلا اسد قول وفعل http://img51.imageshack.us/img51/960...aumitvase1.jpg |
رد: صـور أيـام زمـان
اقتباس:
الأروع مرور شخصك الكريم أيتها الفاضلة أشكرك ثم أشكرك ثم أشكرك |
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
كانت الرياض تعج بالمكتبات والآن بالمطاعم وشتان بين غذاء العقل وغذاء البطن |
رد: صـور أيـام زمـان
مجابيب في روضة سدير المجبب كانت السكك او الازقه فيما مضى ضيقه وقد لا تتعدى المترين عرضا وهو ما يسمح لمرور اكبر مركبه او وسيلة نقل انذاك وهي الجمل وكان اصحاب البيوت في ذالك الوقت يتفقون فيما بينهم على سقف تلك الازقه واستعمال تلك الاجزاء المسقوفه كتوسعه اضافيه للمنزل فتستخدم كغرف اضافيه او منافع وغالبا ما تكون تلك الاجزاء المسقوفه مكان جلوس للرجال وتسمى القهوه وذالك لقربها من مدخل المنزل.. وتضفي هذه المجابيب على البناء العمراني في المدينه او القريه نوع من الخدمات البلديه وهي تضليل الطرقات للماره ولكن من مساوئها انها تسبب الظلمه المبكره لتلك الطرقات.. وقد كانت ازقة الروضه القديمه تحوي الكثير من المجابيب والتي كانت اطوالهما قد تزيد عن العشرين متر |
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
|
رد: صـور أيـام زمـان
علم وعلم شتان بين تعليم الماضي والحاضر ( طبعا الماضي عندي أفضل ) |
رد: صـور أيـام زمـان
الدلو الدلو هي اداه استخراج الماء من البير.. وما اقصده هنا هو دلو المسجد وهو عباره عن مكان للغسل بجانب المسجد وهو مشابه لدورات المياه الحديثه في المساجد في وقتنا الحاضر.. ويتكون الدلو من بير لاستخراج الماء ومكان للوضوء يتوسطه حجاره تحفر وتنقح بشكل جيد وبكل مهاره واتقان لتصبح على شكل اناء كبير مستطيل الشكل يوجد به فتحات جانبيه يخرج منها الماء للمتوضي عندما يوضع الماء المستخرج من البير في داخلها.. وعاده ما يكون عدد تلك الفتحات من 3 الى 7 فتحات حسب كبر الدلو.. وترفع تلك بمستوى مناسب لكي يتمكن الشخص من استخدامها وهو في وضع مناسب... ويوجد مكان في احد زوايا الدلو معزول بجدار صغير موضوع اعلاه حجاره منقوحه بشكل دائري وبها فتحه واحده وتستخدم للغسل... ويوجد بالدلو ايضا ولاكن بجواره من الخارج اناء مستطيل الشكل ومن الحجاره ايضا ويسمى مدي وذالك لشرب الحيوانات.. ويكون بجانب الدلو مساحه صغيره بها عدد من النخيلات يذهب اليها الماء المستخدم لسقيتها وتسمى الحويط وريع تلك النخيلات يكون موقوفا للشخص المسئول عن صيانة الدلو مثل توفير انارته ليلا واصلاح الغرب و الرشاء اذاتلفت وغيرها من الخدمات |
رد: صـور أيـام زمـان
|
| الساعة الآن 08:58 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. موقع و منتديات سدير 1432 هـ - 1435 هـ
جميع ما ينشر في المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأي القائمين عليه وإنما يعبر عن وجهة نظر كاتبه