في رحآب الحديث

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شموع   . . جزآكِ الله خير ،، ونفع الله بكِ ،، شكـراً وافرًا لكِ ..

وجزاك الله خير أيتها الكريمة

ووفقك وأسعدك

تشرفت بتواجدك

[أسد نجد]

الحديث العشرون

هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم

وعن مصعب بن سعد، قال: رأى سعد -رضي الله عنه- أن له فضلا على من دونه،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

" هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم"

أخرجه البخاري، وفي رواية:
" إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم" أخرجه النسائي.

فيه عناية الإسلام بمبدأ الترابط بين عموم المسلمين،

وفيه عناية الإسلام خصوصا بشأن الفقراء، وبرعايتهم والترفق بحالهم،

وفيه أيضا، فضل دعاء المضطر، سواء كان فقيرا أو مظلوما؛
لأن الضعيف لا ناصر له من الناس، وكذلك الفقير، وكذا المظلوم،

يقول بعض أهل العلم:
لماذا كان دعاء الفقير أرجى بالقبول، ودعاء الضعيف والمظلوم أرجى بالقبول من دعاء غيرهم؟

قالوا: لأن الفقير والمريض كذلك، والمظلوم والضعيف يشعرون بتخلي جميع الأسباب المعينة لهم،
فيزدادون افتقارا واضطرارا ولجوءا وتضرعا إلى الله جل وعلا.

فيه أيضا أن الصبر على الأقدار والاحتساب، من أسباب قبول الدعاء وحصول الرزق،

وفيه أن على دعاة الخير أن يكونوا أرفق الناس بالضعفاء، وأن يكونوا أرحم الناس بالضعفاء،
و أن يعنوا بشأن الفقراء والضعفاء، وبخاصة إذا كانوا طلبة علم،
اجتمع فضلان فضل إغناء الفقير، وفضل أن هذا الفقير طالب علم،

فأنت تمده بالمال وهو يمدك بالأجر من الله -جل وعلا- لما ينفع بدعوته،

[أسد نجد]

الحديث الحادي والعشرون

من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن

عن عبد الله بن عمرو -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من تطبب ولا يعلم منه طب، فهو ضامن" أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم .

فيه ذم من ادعى ما ليس فيه، ذم من لبس ثوب غيره، ذم من ادعى علما ليس من أهله،

وإذا كان هذا في شأن طب الأبدان، فما بالك بشأن طب ماذا؟ طب القلوب،

وفيه أيضا شرف مهنة الطب، لما لها من النفع العظيم،
ولما يجريه الله -جل وعلا- على أيدي الأطباء من أسباب الشفاء والعافية، بإذن الله وقدره.

قال الشافعي -رحمه الله تعالى- العلم علمان، علم للدين، وعلم للدنيا،

فعلم الدنيا الطب، والعلم الذي للدين الفقه،
وقال أيضا: ما أعلم علما أنبل بعد الفقه من الطب، ولكن أهل الكتاب غلبونا عليه،
وكان الشافعي يتحسر على ما ضيع المسلمون من علوم الطب،
وفيه أيضا وجوب الضمان لما أُتلف بدعوى التعالم،
من أتلف شيئا فهو غارم له طبعا بضوابط،
وهنا -نعوذ بالله- قد يؤدي الشخص بقتل مريض إذا كان جاهلا،
وأعظم من ذلك من يدعي تقريب القلوب وإصلاح أحوال الناس،
وليس له من العلم حظ، بل له من الجهل حظوظ كثيرة.

وفي ذلك من الفوائد أن على طالب العلم أن عليه أن يحذر أن يتكلم فيما لا يحسن فهذا حرام عليه؛

ولهذا قال بعض أهل العلم: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.

وذكر الذهبي أن أهل المغرب كانوا لا يأخذون عمن لا يحسن فنه؛
ولذا ترى بعض الناس يتعالم في كل شيء، مع أنه عَرِيّ جاهل،
فهذا أجرم في حق نفسه، وأجرم في حق أمته؛
ولهذا كان من منهج أهل العلم أن بعضهم يقصر، أو يكون جهده مركزا على علم أكثر فيتميز فيه،

فإذا سُئل عن علم آخر لا يتقنه يتورع، بل يعترف بتقصيره،
ذكر الذهبي في كتابه "تذكرة الحفاظ" في ترجمة الحليمي.

ذكر الذهبي حديثا ثم قال في إسناده نوح الجامع، ويسمى نوح بن أبي مريم،
يكنى بأبي عصمة المروزي يسمى نوح الجامع، قال: جمع كل شيء إلا الصدق فهو كذاب،
ثم قال: فكم من إمام في فن مقصر في غيره، فسيبويه إمام في النحو ما يدري ما الحديث،
وأبو نواس رأس في الشعر عري من غيره، ومحمد بن الحسن إمام في الفقه وليس بذاك في الحديث،
وعاصم إمام في القراءات تالف في الحديث،
الشاهد: أن من الخطورة بمكان أن يتعالم الإنسان وبخاصة طلبة العلم إذا وثق الناس فيهم،
فينبغي أن يقول لا أدري لما لا يعلم.

ولهذا مما وقع فيه بعض الناس أنه يتصدر على كل منبر في كل قضية،
ولسان حاله سلوني سلوني،

دخل علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- السوق وإذا برجل يفتي الناس وهو جاهل
ويقص على الناس وهو جاهل، فقال علي: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟
قال: لا.
قال: من أنت؟ قال أنا أبو يحيى.
قال: أنت أبو اعرفوني. ثم طرده من السوق.

ولهذا مما جر على مجتمعات المسلمين من أسباب الخلل في المنهج الشرعي،
ودعوة الناس عدم التفريق بين العالم وغير العالم، والله إن هذا الأمر من أعظم المصائب،

يقول ابن الجوزي: وعند العامة أن كل من ارتقى المنبر فهو عالم،
عند العامة، والأغرار، عدم التفريق بين العالم وغير العالم،
هذا شاعر قريحته تنقدح غيرة على الإسلام، يشكر، هذا خطب مفوه، يشكر،
هذا صاحب قلم سيال، يشكر، لكن لا بشعره ولا بقلمه ولا بفصاحته يترقى إلى منابر أهل العلم.

فمن الخلل العظيم عدم التفريق بين العالم وغير العالم،

ولو أن كل إنسان لزم حده وقال لا علم لي سلوا أهل العلم لزال كثير من الشر،
لكن الخلل أن يتكلم بعضهم في كل فن، وهذا من الجهالة
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا
لما دخل الشافعي إلى بغداد قابله الإمام أحمد واستفاد منه، فجاء رجل إلى الإمام أحمد فقال:
يا إمام أو يا أبا عبد الله إنه يقول كذا وكذا؟ فقال أحمد رحمه الله تعالى: إن هذا ليس من بابتك،
إن هذا للفقه وإن الرجل فقيه فكن في الحديث.

فمن الجهالة بمكان أن لا نفرق بين العالم وغير العالم،
إذا قال إنسان قصيدة شعرية مؤثرة جعلهم يحبونه الناس هو المفتي وهو المنظِّر وهو المؤصِّل،
أو ارتقى الخطيب لفصحاته وخطب خطبة كما يقال قوية
جعله الناس أو جعله بعض من يجهل التأصيل الشرعي لصفات العالم، جعلوه القدوة،
والمنظر، والمقرر، وطلبة العلم أولى الناس بالتباعد عن هذه الأمور وبتبيينها للناس .

[إشراقة فجر]

جزاك الله خير
ونفع الله بك
لا حرمت الاجر

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إشراقة فجر   جزاك الله خير ونفع الله بك لا حرمت الاجر

وجزاك الله بمثلة أختي الفاضلة

وأسعدك دنيا وآخرة

أشكر لك تشريفك العطر

[أسد نجد]

الحديث الثاني والعشرون

ما أدري تبع أنبيا كان أم لا

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما أدري تبع أنبيا كان أم لا، وما أدري ذا القرنين أنبيا كان أم لا،
وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا " أخرجه الحاكم والبيهقي.

في هذا الحديث فوائد عظيمة، أعظمها ورع النبي صلى الله عليه وسلم، وخشيته من الله عز وجل،

وهو من في مقام التقى والخشية، ومع هذا يقول: ما أدري تبع أنبيا كان أم لا،
وما أدري ذو القرنين أنبيا كان أم لا، وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا،

قبل أن يعلمه الله، ما أدري، يقول الإمام مالك، وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- سيد المسلمين
إذا سئل عما لا يعلم قال لا أدري،
ولما سألوه عن الروح توقف فسكت حتى أنزل الله عليه
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
وأدّبه ربه وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ .

وكان عليه الصلاة والسلام، أمثل الناس، أسرع الناس امتثالا لربه عز وجل:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

ونوح -عليه السلام- لما قال له ربه:
فَلَا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ
ثم اعترف وسأل واسترحم وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ
وذم الله أهل الكتابين هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .

وقد جعل ابن القيم -رحمه الله تعالى- أكبر الأمور والفواحش القول على الله بغير علم،
قال كما قاله الله عز وجل: "قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ"
يذكر ابن القيم في إعلام الموقعين أن الله ذكر الفواحش بدأ بأسهلها لما بعدها وختم بأعظمها
" قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ"
أعلى منه " وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ " .

قد يقول قائل: أليس الشرك أعظم؟ بلى، الشرك متفرع من القول على الله بغير علم؛
لأن من عبد غير الله ودعا غير الله فقد قال بلا علم قال بغير علم،
وهنا على دعاة الخير وجوبا أن يحذروا من القول بغير علم، وأن يقولوا لا ندري لا نعلم، الله أعلم،
فهذا هو الواجب، ولا يستخفن بعضنا الشيطان فيقول لبعضهم، إذا قلت لا أدري نقص قدرك عند من يجلك.
إذا قلت لا أعلم سلوا غيري انتقصوك، وليكن،
الحقيقة أنهم يرفعونك إن كانوا عقلاء؛ لأن قولك هذا ديانة،
يجب أن تقول لا أدري لا أعلم، جاء رجل من الأندلس إلى الإمام مالك في المدينة،
فسأله عن مسائل كثيرة، فقال لا أدري، أجاب عن ثلاث وأمسك عن بضع وستين،
فقال أنت الإمام مالك وتقول لا أدري، قال وأخبر من وراءك أن مالكا لا يدري،
هنا العلم، هنا الديانة، هنا التواضع.

وبعض الناس، لسان حاله ومقاله، ما قال لا قط إلا في تشهده، سلوني سلوني،
فيجب على داعي الخير طالب العلم أن يكف أن يسكت أن يتقرب إلى الله بقول لا أدري،
أيضا فيه الحذر من الأخبار المكذوبة في التفسير، من نقلها، لا أدري أكان تبع نبيا أم لا،
الرسول -عليه الصلاة والسلام- توقف في ذلك،
فيأتي بعض الناس عموما في الأخبار في التفسير أو في غير التفسير،
فينقل أخبارا في تفسير الآيات، ولو سألته عن صحتها، قال لا علم لي،
ألا يسعك ما دلك وأرشدك إليه النبي عليه الصلاة والسلام.

ولهذا ينبغي على طالب العلم ألا يقول في كلامه أخبارا مكذوبة أو موضوعة،
رفع إلى بعض أئمة الشافعية أن بعض الخطباء في القرن العاشر -فتوى-
أن بعض الخطباء يذكر أحاديث لا تصح ومكذوبة،
قال: هذا ينبغي أن ينهى فإن انتهى وإلا رفع إلى من كان له سلطة ليكف يده ولسانه،
فعلى داعي الخير وطالب العلم أن يتثبت،
وأيضا عليه أن يعلِّم الناس أخبار القرآن الأخبار الصحيحة،
والتفاسير الصحيحة التي جاءت تفسر ما جاء في القرآن الكريم.

[النابغة]

جزاك الله خيرا

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النابغة   جزاك الله خيرا

ولك بمثله أخي الكريم

تشرفت بمرورك العطر

[أسد نجد]

الحديث الثالث والعشرون

والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية

عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه: أن عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه-

أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب، فقرأه النبي -صلى الله عليه وسلم-

فغضب فقال:
"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذِّبوا به،
أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى -صلى الله عليه وسلم- كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني" أخرجه الإمام أحمد في المسند.

في الحديث الحذر من النظر في كتب الضلال، والكتب التي فيها ضلال وبدع إذا لم يكن عالما بها عارفا بالمخرج منها والرد عليها،

فضرر الكتب البدعية والمتضمنة للبدع العقدية وغيرها من أعظم الآثار ضررا ومن أعظم الأمور هدما للدين،
وبخاصة إذا كان القارئ يجهل، والنبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا الحديث زجر عمر ونهاه لحكمة عظيمة،
ذكروا أن هذا من خوف النبي -صلى الله عليه وسلم- على أمته،
فإذا كان عمر وهو مَنْ في قوة إيمانه قد نهي عن هذا، فما بالك بمن هو أقل من عمر.

وقد يقال إن ذلك كان في أول الأمر، وقد يقال أيضا إن هذا إذا لم يحتج إلى الرد عليهم،
ولم تدع الحاجة إلى مناظرتهم للمصلحة، فلا يعرج عليها، قد تُلقِي في النفس شبها،
وقد تؤثر في الإيمان بزعزعة وتشكيك، وقد حصل؛

ولهذا شدد السلف الصالح -عليهم رحمة الله- في أمر كتب البدع والضلال، حتى سأل أحدهم الإمام أحمد:
إذا وجدت كتابا من كتب أهل البدع أحرقه أم أخرقه؟ فقال: افعل به أي شيء.

لكن هذا يستثنى إذا كانت الكتب مملوكة ويخشى من إتلافها المضرة والضرر،
قد سئل سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-
عمن وجد كتبا بدعية ويعلم أنها مملوكة فهل يحرقها؟ قال بل إن كان له سلطة وإلا فليرفعها إلى من له سلطة،
وأيضا من شدة السلف على تلك الكتب أنهم جعلوها أعظم شأنا من آلات المعازف واللهو والطرب، وهذا هو الصحيح؛

لأن تلك شهوات وهذه شبهات، والشبهات تهدم العقائد.
وأيضا فيه أن الفلاح والنجاة بالقرآن والسنة، وأن من ألف ولم يرد من النصوص الشرعية،
ويدعو الناس وفق ما جاء في النصوص على هدي السلف فإنه إن خالف ذلك ضر ولم ينفع ويؤزر ولا يؤجر،

وفيه أيضا عظيم فتنة الشبهات، وعظيم ضرر كتَّاب وكتابات أهل البدع، والانحراف العقدي،

وفيه أيضا كمال الشريعة وتمامها.
وفيه أيضا: فضل -موسى عليه السلام- لتخصيص النبي -عليه الصلاة والسلام- له،

كما أن فيه أن الأنبياء يتفاضلون عليهم الصلاة والسلام: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

[أسد نجد]

الحديث الرابع والعشرون

لا يقص على الناس إلا أمير أو مأمور أو مراء

وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لا يقص على الناس إلا أمير أو مأمور أو مُرَاء " أخرجه أحمد وابن ماجه.

لا يقص على الناس قيل بأن هذا نهي، وفيه أصل لنهي بعض الوعاظ عن الوعظ،

وأن هذا له أصل في الشريعة، وقد حصل هذا في عصور الإسلام المتقدمة،

فبعض الناس قد يقول يقال لماذا يمنع فلان من القص والوعظ والتذكير،

هذا ليس جديدا بل له أصول ضاربة في تاريخ الإسلام السابق، وهذا الحديث أصل في ذلك.

قيل "لا يقص" أنه نهي، وقيل نفي وإخبار، أن هذا لا ينبغي أن يكون القص إلا من فلان أو من كذا أو كذا أو كذا،

وفي عهد الخطيب البغدادي رحمه الله أمر الخليفة العباسي بعدم القص في المسجد
إلا بعد أن يعرض القُصّاص على الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى،
وابن الجوزي في كتاب القصاص والمذكرين ذكر كثيرا من هذا أن بعض القصاص يسيء ولا يحسن ويضر ولا ينفع.

وما أفرد العلماء أحاديث القصاص وأكاذيب القصاص إلا لجهالة كثير منهم،

وفي الحديث أيضا أنه " لا يقص أو لا يعظ إلا من كان مأمورا " أو من علم من نفسه وعلم الناس وأهل العلم أن له قدرة على القص،

وذكر الأخبار، شريطة أن يكون القاص على بصيرة مما يقول، وأن لا يغلب جانب القصص في كل أموره، يقول أبو قلابة:
تجالس القاص سنة كاملة فلا تخرج بفائدة، بل قد تخرج بمضرة إذا لم يكن على بصيرة من قصِّه ورواياته.

لا يقص إلا أمير، من له السلطة، قد كانوا في الزمن الأول يتكلم الأمراء، وقيل يراد بهم أيضا العلماء فلهم إمرة فهم ولاة أمر،
أو مأمور أو مرخص له مأذون له من أهل العلم إما لفظا أو إقرارا، أو مراء من خرج في الغالب أن يكون خروجه لحظ نفسه،

وقد سئل أهل العلم عن هؤلاء القصاص، الناس يألفون القص وذكر الأخبار وبخاصة الغريبة، فيجتمع الناس عند القاص بالآلاف،

يقول الإمام أحمد: لا بأس بالقاص إذا كان صدوقا أن يجالس.
لكن المصيبة أن يكون جاهلا ويتعمد إيراد الغرائب، وقد عني أهل العلم في شأن القاص والواعظ بأمور،

اكتبوها عندكم: لعموم البلوى لدعوى الحاجة العلم بها:
الأمر الأول: أن يراجع القاص أهل العلم، وبخاصة فيما يذكره من الأحاديث والأحكام.
وأيضا: عدم إطالة المجلس بالقص والوعظ.

وثالثا: أن على القاص أن يتمثل ما يأمر الناس به.
ورابعا: إذا كان يقص على من لهم سلطة كالسلاطين ومن دونهم ممن لهم سلطة أن يترفق بهم،
وأن يسلك معهم ما يحببهم إلى الخير
فقد نص أهل العلم وقالوا:
إذا كان الموعوظ والمقصوص عليه سلطانا فعلى القاص أن يتلطف به؛
لأن القصد النفع وليس التشفي والانتقام وتنفيس الغيظ، وأيضا يقال هنا:
إن من أدمن على شيء حرم من غيره، يقول شيخ الإسلام -رحمه الله-
ومن أدمن بمعنى كلامه على سماع الأشعار وأخبار القصص وتتبع روايات القصص كعنتر وما شاكله،
فإن ذلك يصده عن سماع الحديث والخير.
وهذا ملاحظ،
إذا أدمن الإنسان وغلّب وقته في قراءة الأشعار والأخبار والقصص يتثاقل أن يسمع الآيات والأحاديث،
ولقد ذكرني بعض الشبيبة أن بعضهم أدمن على سماع الأناشيد، وأخذت وقته، حتى قال بعضهم بعبرات تسبق عباراته،
نسيت ما حفظت من القرآن الكريم، وأتثاقل أن أقرأ في كتب العلم،
والسبب ملء القلب بشيء مشروط بتفريغه من ضده نسبيا، فالأمر يؤخذ برفق وببصيرة.

وعلى من كان يقص على الناس أيضا أن يجتنب الهزل والإغراق في الضحك؛
حتى لا تفرق بين الموعظة أهي مجلس للهزل أم للوعظ، نعم، لا يفهم من هذا الانقباض عن إضحاك الناس، وعن إدخال البسمة،
حاش وكلا ولا لعل، لكن الشأن في الإغراق والإيغال والغلو في هذا الشأن حتى يتربى من يسمعه على الضحك،
بل لو جاءهم جاد ليتكلم في مسألة إيمانية علمية، عقدية، في المعاملات في العبادات، نفروا وتثاقلوا منه.
وانظر إلى من أوغل ينطبع ذلك عليه وعلى من يجالسه،
وطالب العلم أو القاص إذا أراد الله به الخير فليسأل أهل العلم وليتبصر في قصه ووعظه على الناس

[أسد نجد]

الحديث الخامس والعشرون

كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع

عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " أخرجه مسلم.
فيه الحذر من كثرة الكلام، وأنها قد تؤدي بصاحبها إلى التزيّد في القول،
من جميل كلام النووي رحمه الله في رياض الصالحين فيما معناه،
أن الكلام إما أن يكون خيرا يؤجر العبد عليه، أو أن يكون شرا يأثم العبد عليه،
أو أن يكون مباحا وعليه أن لا يوغل في المباحات لأنها قد تجر إلى الخطيئات،
وفي الحديث أيضا الحذر من عدم التثبت فيما يقول
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا وفي قراءة: (فتثبتوا)لأن عدم التثبت ينبني عليه أشياء:
اتهام بريء، تبرئة متهم، الغلو في القول، أو الغلو في الذم.
والعاقل المسلم البصير في أمر دينه المحتاط لنفسه وجوارحه عليه أن يتثبت فيما يقول، وبخاصة في نقله للكلام:

أخـا العلم لا تعجل لعيب مصنف .... ولـم تتيقـن ذلـة منـه تعلـم
فكم أفسد الـراوي كلاما بنقلـه ....وكم حرَّف المنقول قوم صحفـوا
وكـم ناسخ أضحى لمعنى مغيرا .... وجـاء بشـيء لم يرده المصنف

الحذر من نقل الأخبار عن عواهنها بل لا يعلم عنك هذا، فأنت مذموم كفى بالمرء كذبا، وفي الحديث الآخر:
بئس مطية الرجل زعموا بئس كلمة تقبيح وذم وتشنيع، وأولى الناس بالبعد عنها، دعاة الخير، ومن قدَّمَهم الناس في مساجدهم وعلى منابرهم ، وفي مجالسهم هم أولى الناس بها فهم قدوة الناس،
وهنا يقال الإشاعات، تلك الإشاعات التي يتناقلها الناس أو كثير من الناس.

فيه مثل صيني، يقول الإشاعة كالكرة الثلجية، تكون في أولها كالبيضة ثم تكون في آخرها كماذا، كالجبل،
هذا يزيد، هذا يدبج، هذا يحليها، وهلم جرا، الإشاعات، الإشاعات تفرق القلوب قبل الأبدان،

والواجب عليك شرعا أن تقتل هذه الإشاعة في مهدها إذا لم يكن صاحبها متأكدا منها، وأن تذكره بالله،
وأن تحذره من مغبة الضرر المتعدي الذي يقع فيه الناقل وما يقع فيه السامعون وزره عليهم لا ينقص من أوزارهم شيئا،
إشاعات فيها اتهامات وقدح في أديان وقدح في أعراض، تشويه سمعة بمجرد التشفي في نقل هذه الإشاعة.
فالحذر كل الحذر من أن يكون طالب العلم مطية بلسانه لنقل الأخبار؛ ولهذا يدخل الكذب والغيبة والنميمة في جعبة الإشاعة،

فالحذر أيها الأكارم، والواجب علينا جميعا إذا سمعنا خبرا يتناقله الناس أن لا نعين في نقله،
تذكرون تأتي أرقام في الجوالات ادفعوا لحساب كذا، ثم يأتي بعد يومين أخطأنا في الرقم،
الرقم الصواب كذا، وتأتي إشاعات عن أناس بأنهم قد ماتوا وهم أحياء، وعن أناس بأنهم متهمون وهم أبرأ -كما يقال- من ماء السحاب.

أختم لكم بخبر حصل لي شخصيا، درست طالبا في المرحلة الثانوية، فجاءني خبر من زميل له سألني عنه قال:
تعرف أين فلان؟ قلت: لا أعلم. قال مات، أمتأكد أنت؟ قال: نعم، وقد اجتهد بعض الإخوة وصلوا عليه صلاة الغائب، هذه أول تبيعة،
وقد عزينا أهله إن أحببت أن تعزيهم. هذا الكلام قبل غروب الشمس بنصف الساعة، وفي طريقه إلى بيته قابلت شابا أيضا يدرس معه،
فتلطفت معه قلت أين صاحبكم فلان؟ قصدي الذي مات، فقال: بخير وموجود، فلم أحب أن أفجعه ذهبت إلى البيت،
وكأن ذلك الشاب من ذكائه علم أن سؤالي ورائه مغزى، فلما دخلت لأتوضأ لصلاة المغرب وإذا بالباب يطرق علي،
من؟ أنا طالبك الميت بعثني الله، أصابني نوع من الشعور الغريب، فنزلت مباشرة،
فلان؟ قال: نعم، فجعوا والدتي في وأدخلوا الرعب على أهلي، بمجرد إشاعة.
ومن طرائف ما يحكى في الإشاعات شيخنا الشيخ الوالد الكريم الشيخ عبد الله بن عقيل جزاه الله عنا خيرا،
ذُكِر أنه لما كان قاضيا في جنوب المملكة، كان في لجنة ومعه رجل اسمه ابن عقيل، أظنه كان عسكريا،
فمات ذلك العسكري المسمى بابن عقيل، فأشيع أن الشيخ ابن عقيل الذي أتى قاضيا قد مات،
يقول: فصلي عليه صلاة الغائب، يقول الشيخ من دعابته:
فكان الذي صلى عليه يقول يا شيخ نحن قدمنا صلاة الغائب عليك، فإذا مت فلن نصلي عليك.

فأخيرا أختم لكم أيها الأكارم بالحذر من التسرع في الإشاعات وبخاصة فيما يتعلق بأهل العلم الراسخين،
وبخاصة إذا كانت تلك الشائعة مستمرة أن تكون سببا في دفنها، وفي زجر من قال وتذكيره بالله عز وجل.

[أسد نجد]

الحديث السادس والعشرون

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المؤلف -حفظه الله تعالى-:

عن عبد الله بن مسعود -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر،
قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة،
قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس أخرجه مسلم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله،
نلحظ في كثير من الأحاديث أن الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-
يستفهمون من النبي صلى الله عليه وسلم،
فيجيبهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بما يزيل الإشكال الذي علق في أذهانهم،
ونستفيد أمرين: حرص الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- على الخير، وعدم لبس غيره به،
وقبله حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على إيصال الخير وإيضاحه في الأذهان.

وهنا ينبغي لطالب العلم أن يكون حريصا على السؤال فيما قد يشكل عليه،
والعلم لا يطلبه مستحي ولا متكبر، قال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-
لما سئل: أنى لك هذا العلم؟ قال: بلسان سئول وقلب عقول،
ويقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
لولا السؤال لذهب العلم.

فشاهد القول أن على طالب العلم، أن يسأل عما أشكل عليه،
كما كان الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- يسألون.

قوله: الكبر بطر الحق، بطر الحق رده، أو جعل أن يجعل الحق باطلا والباطل حقا،
فيه منافاة الكبر والمتكبر لقبول دعوة الحق، صفة الكبر تأبى على صاحبها أن يقبل الحق إلا ما وافق هواه،
وفي هذا تحريم لهذه الخصلة، وقبح من اتصف بها،
وقوله: غمط الناس، التجبر على الخلق، وجحد حقوقهم، والمماطلة، واستحقارهم وازدرائهم،
فيه عظيم ضرر الكبر، وأنه ليس مقصورا على صاحبه.

فرق بين الإثمين: الإثم الذي ينتهي شره على صاحبه، والإثم الذي يتعدى إثمه إلى غيره؛
لهذا لما ذكر ابن القيم -رحمه الله تعالى- مراتب الشيطان الست وعقبات الشيطان الست التي يتعقب فيها ابن آدم،
ذكر أن أول مرتبة الشرك،
ثم قال: المرتبة الثانية البدعة،
ثم قال: الثالثة الكبيرة، قدم البدعة على الكبيرة وهذا هو الصحيح، لأمور كثيرة منها:
أن البدعة ضررها عام، وأما الكبيرة فضررها خاص على من؟ على صاحبها.

وقوله: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا، فيه ورع الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-
وحرصهم على مباعدة ومجانبة كل ما يدخل بهم حول دائرة الإثم،
وفيه أيضا أن على طالب العلم، على دعاة الخير أن يكونوا أحرص الناس
على تجنيب أخلاقهم وخلقهم ما يسيء إلى سمعتهم شرعا،
وفيه أيضا حرص الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- على حسن مظاهرهم، طابت بواطنهم وطابت ظواهرهم.

وأما من قدح فيهم، فقبحت ظواهرهم وقبحت بواطنهم، رضي الله تعالى عن الصحابة وأرضاهم،
حرصهم على التجمل في الظاهر؛ لأن الله -جل وعلا- جميل يحب الجمال، كما في هذا الحديث.

ويستفاد: أن على طالب العلم أن يكون نظيفا في باطنه وخارجه،
أن يكون نظيفا في مظهره أمام الناس، يعنى بنظافة الباطن هي الأصل،
ويتبعها نظافة الظاهر، كان عليه الصلاة والسلام أنظف الناس ثوبا وأحسن الناس رائحة، وكان يحب الطيب،
وكان يكره صلى الله عليه وسلم أن توجد منه الريح.
فحري بطالب العلم أن يعنى بهذه الأمور،
يظن بعض الناس أنها من التنعم والترفه، لا، الترفه المذموم والتنعم المذموم،
الوارد في قوله عليه الصلاة والسلام إياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين الإغراق،
وجعل التنعم هو المقصد الأسمى، أما أن يحرص الإنسان على نظافة ثوبه والطيب، فهذا مما أمر به الإسلام وحث عليه؛
ولهذا تجد أن طالب العلم إذا اعتنى بنظافة ثيابه وطيب رائحته
كان ذلك أدعى لقبول قوله وأنضر في أعين الناظرين.

وأيضا فيه عظيم إثم من اتهم آحاد الصحابة ناهيك عن جماعتهم، قوم طهرت بواطنهم، وطابت ظواهرهم،
وكانوا أحرص الناس على كل فضيلة وأبعد الناس عن كل رذيلة، فيا ويل ويا عظيم إثم من لمزهم أو قدح فيهم،
قال الإمام الطحاوي -رحمه الله تعالى- في معتقده: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتبرأ منهم،
ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم، وحبهم دينٌ وإسلام وإحسان،
وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.

قال صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه قوم رضي الله عنهم، أوجبت العقول عدالتهم،
واطمأنت القلوب والفطر إلى حقيق صدقهم وأمانتهم، فعياذا بالله من لمزهم أو لمز أحدهم.

قوله: إن الله جميل يحب الجمال
فيه وصف الله تعالى بالجمال، فكل صفة مدح وجمال للمخلوق الخالق أولى بها، قاعدة،
وفيه الحرص على فعل ما يحبه الله، يحب الجمال، إن الله يحب التوابين، يحب التواب، يحب المتطهرين،
يحب المحسنين، يحب العافين عن الناس والعفو، فحري بالعبد أن يستشعر هذا،
وفيه أيضا التعبد لله بمقتضى أسمائه وصفاته فأنت تتجمل وتعلم أن الله يحب التجمل وأن الله جميل يحب الجمال،
وأن تسأل الله وتفتقر إليه لأنك تعلم أن الله هو الغني وأنت الفقير،
وعليك أيضا إذا دعتك النفس إلى معصية أن تتذكر، تعتقد أن الله يسمعك ويراك، ولا تخفى عليه خافية.

[أسد نجد]

الحديث السابع والعشرون

إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم

وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم " أخرجه مسلم.

جاء في رواية بلفظ آخر فهو أهلكَهم، يعني أهلكُهم وأهلكَهم، أهلكُهم أشدهم هلاكا، أهلكَهم تسبب في إهلاكهم،

في الحديث ذم التشاؤم وتقنيط النفس، واليأس، لا تقنطوا من روح الله
إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
ذم التشاؤم، القنوط، اليأس، كلها تورِّث العجز والخمول، والقعود والضعف والتخلف عن الخير،
وفيه أن المتشاءم يحرم نفسه وغيره من الخير، ليت أن الأمر وقف على المتشائم، هو سوء، فيه سوء،
لكن المصيبة أن يتعدى الأمر إلى غيره، والضرر إلى غيره؛ لأن من قنت الناس أدخل الضيم عليهم.

ودعاة الخير أولى الناس بالاجتناب عن هذا الأمر والحذر والبعد عنه، قال رجل للإمام أحمد كما ذكر ابن الجوزي في المناقب:
يا إمام ظهر الباطل على الحق، لما قامت المعتزلة بالفتنة،
قال: كلا بما أن قلوبنا على الحق فالحق ظاهر.
فبعض الناس ينظر إلى الخير الكبير بمنظار صغير، وينظر إلى الشر الصغير بمنظار كبير،
كلما أخبر بخير زهَّد فيه وهوَّن من شأنه، ولو كان الخير عظيما،
وكلما بلغته شائعة عن شيء عن أمر سوء ضخمه وأشاعه وأذاعه، وزاد نفسه وغيره تقنيطا وتيئيسا،
إن دخل بيته فأخطأ أحد أولاده أو أهله في أمر، رماهم بأسوأ الألفاظ بالبعد عن الخير، بالفسق، بالفجور،
ولو أحسنوا ما أحسنوا واجتهدوا لم يبال بهم، ينظر إلى الناس بمنظار مظلم، منظار شؤم، هذا لا يعيش عيشة هنيئة،
هذا لا يرتاح في عبادته، ولا يطمئن في تلاوته ولا في دعائه؛
لأن الشيطان قد غلبه وقيده وأسره فأصبح مأسورا مقادا تابعا لا متبوعا،
تابعا للشر للشيطان لا متبوعا في الخير.

وفيه الحذر أيضا من تزكية النفس لأنه إذا ذم الناس فهو يزكي نفسه، كأنه هو الذي على الحق وما سواه على الباطل،
هو الذي ينقد الناس، وهو الذي يقيم المجتمع، فهذا من الجهل ومن الضعف،
وضعف الهمة بل ودناءة النفس
فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى

قد يكون في هؤلاء الذين يأستهم أو قنطتهم قد يكون أضعفهم خيرا منك
فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ .

قال صلى الله عليه وسلم: لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم كأن من زكى نفسه يبعد من خصال أهل البر والصلاح،
وللعلماء في هذه المقولة تخريجان:
من قالها تقنيطا وتيئيسا، وقعد مع الخالفين فهذا المذموم،
أما من قالها بحق تحزنا على ما أصاب مجتمعه أو بلده وقصد بذلك إعلاء همة نفسه وهمة غيره بتوفيق الله ثم بكلامه فنعم،
لكن المحذور التقنيط والتيئيس، إن سمع شرا أذاعه ونشره، وإن سمع خيرا قبره ودفنه، فإذا المحذور هذا الأمر.

أما من قاله من باب حث الناس، يا إخوان كثر الشر، يا إخوان أهل البدع ظهرت رءوسهم، اجتهدوا،
ظهر التقصير في بر الوالدين، ظهر الفحش في الغيبة والمجلات والقنوات، اجتهدوا، بقصد بعث الهمة،
لا تقنيط الناس أو التشاؤم بقصد إضعاف الهمة،
ثم أيضا أيها الأكارم ينبغي أيضا أن نعلم أن المسلمين فيهم خير وأن أهل المعاصي تبقى عندهم الفطر فينبغي أن يترفق بهم،
فأنت يا داعي الخير طبيب، والذي تلبث بالمعصية مريض فالرفق الرفق، والعلم العلم،
كم من أسلوب حسن غير مجرى حياة رجل،
كم من أسلوب طيب على علم وبصيرة أدخل رجلا في الإسلام بعد أن كان كافرا،
وكم من أسلوب سيئ بغض كثيرا من الناس في الإسلام وغير المسلمين.

[حنين الذكرى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ماشاء الله تبـارك الله
بارك الله فيك أخي الفاضل : أسـد نجـد
جزيت خير الجزاء وأسأل الله بأسمه الأعظم أن يغفر لك ولوالديك ويكتب لك الأجر
بعدد من سجد له ويحط عنك الخطايا بعدد من شهد بألوهيته
ويوفقك إلى مايحب ويرضى ويجعلك من أحبائه وأوليائه ومن حفظة كتابه وينير قلبك بنور الإيمان..
وأسأله بوجهه الكريم الفردوس الأعلى لك ولوالدييك ومن تحب وجميع المسلمين

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنين الذكرى   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماشاء الله تبـارك الله بارك الله فيك أخي الفاضل : أسـد نجـد جزيت خير الجزاء وأسأل الله بأسمه الأعظم أن يغفر لك ولوالديك ويكتب لك الأجر بعدد من سجد له ويحط عنك الخطايا بعدد من شهد بألوهيته ويوفقك إلى مايحب ويرضى ويجعلك من أحبائه وأوليائه ومن حفظة كتابه وينير قلبك بنور الإيمان.. وأسأله بوجهه الكريم الفردوس الأعلى لك ولوالدييك ومن تحب وجميع المسلمين

ما شاء الله تبارك الله

وهبك الله من فضله روعة الدعاء

اسأل الله لك بمثله أختي الفاضلة

وأن يتغمد وآلدك بعفوه ورحمته وغفرانه

جزاك الله خير الجزاء

أشكر لك مرورك البهي