تعالوا لنلهوَ و نلعب ...

[زخة مطر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد ولد أبو حمد   وأسمح لي في البداية أن أطرح وجهة نظري حول القراءة التي أوردتها الأخت الشاعرة زخة مطر ،، طالما أنها هي القراءة الوحيدة التي طُرحت ،، في البداية .. لنفرض أن الأخت الشاعرة قرأت هذا البيت في منتدى أخر ،، هل سيخطر لها نفس القراءة .. !! فهنا المحك ،، الإجابة يبدو لي .. لا ،، فالأولى أن يذهب تفكيرها إلى أمور أخرى لا تخرج عن ما يلي: الأمر الأول .. لو قرأت البيت بمفرده بدون أن تشاهد هناك مراد ،، يتبادر للذهن أن المقصود في البيت الهجاء ،، وهذا أمر وارد وطبيعي ،، لأنه عندما تقارن المرأة بالرجل أو الرجل بالمرأة فهذا أمر غير مألوف ،، الأمر الأخر .. أن المقصود هو مزاح شعري ،، وهذا أمر وارد وطبيعي ،، لأن هناك أبيات سبقته وأخذ ورد بينهما ،، الأمر الثالث .. أن المقصود هو من قبيل الاستفسار الشعري ،، والإجابة تتطلب النظر والتمعن في المعنى المراد ،، حسناً قبل الدخول في تفسير البيت .. هناك سؤال توارد لذهني فور قرأتي لمشاركة الأخت وقرأتي لردك ،، ومفاده .. لِم خطر في ذهنها هذه القراءة ،، ولِم علقت أنت عليه وقلت من الناحية البلاغية أنها نظرة بليغ ،، بالنسبة لتعليقك .. للوهلة الأولى .. أرى هنا مجاملة منك ،، فالقراءة أراها بعيدة نوعاً ما عن المعنى ،، وسأذكر وجهة نظري ،، بالنسبة لقراءة الأخت الشاعرة .. فقد عبرت هي بوضوح عن سبب ترجيحها لهذه القراءة ،، عندما أوردت كلمة (( لولا )) ثم اتبعتها بكلمة (( لقلتُ )) .. وهذه الكلمات تشير أن تفسيرها تأثر بأمور شاهدتها في تخاطبنا أنا وأنت بالمنتدى مع ما فيه من لين الجانب وكذلك طرحنا بشكل عام في المنتدى ينحو نحو التلطف ولين الجانب في الطرح ،، أي أن تفسيرها تأثر واقتصر على الجانب الحسي الذي تشاهده في كتاباتنا ،، واقتبست هذا المعنى منه ،، وبرأيي كان يفترض أن لا تأخذ في هذا التفسير .. فربما أنك شرس الطباع في حقيقة الأمر أو أنا كذلك ،، ولو أن الأخت قرأت هذا البيت في منتدى أخر .. فمن القراءات المفترضة التي تخطر للذهن ،، أن الفروق بين الرجل والمرأة هي في العقل والفكر والطيب والدين والتقوى ،، وأن هناك فروق أوردها الله في كتابه ورسوله ،، في أمور تخص المرأة وأمور تخص الرجل،، واما الخلق الجسدي فكل ميسر لما خلق له ،، وهذا هو المنطق ،،

::
سلام عليكُم منَ المولَى و رحماتٍ و بَركات
أمَّا قبْل، أُبارِك لي تواجدِي بينَ هذه الثلَّة المبدعَة، ثم أبارِك لنَا وجُود قامَة موغلَة علمَاً و درايةً في الأدبِ و ذات تفكيرٍ مجنَّح كأبِي إبراهيم الشَّويعر فتفسيرُه لبرهانٌ جليّ.
و أمَّا بعد، بمَا إنَّ قراءتِي لبيتِ أبي إبْراهيم كانتْ الوَحيدَة و بمَا أنَّ الفاضل حمَد عقَّب عليهَا وجَب التَّوضيح.
بدءاً لقد ذكَرتُ قبْل قراءتِي بأنَّ هذا التفسير -أحدُ المعانِي- أيْ حتَّام تبَادر إلى ذهنِي أكثر منْ مَعنَى مختَلف، و أنَّه قدْ أُدرجُ قراءَة أخرى إذا ما استجدَّ أمرٌ مّا!
في المشارَكة التِي تضمنَّت طلَب أبو إبراهِيم قدْ ذكر فيها"-أفيضوا في تبيين المعنى من هذاالبيت .أنتظر بشغف ما يصدر عنكم منإجابات و لا تهملوا مطلبي لترتقوا ما قد يثلمه الشانئون فليس كمثلحمد ولد أبوحمدفي قلبي ممن هم هنا ..."
هنَا طلبٌ صريْح أنْ يؤخَذ في الحسْبَان –مكَانة شخْصِك- حول هذا البيْت تحْديداً و تَوضيحٌ بائن بأنَّ المعْنَى سيكُون مغايرَاً للمفهُوم العَام الذي قد يتبَادر للأغلبِيَّة.
هُنَا زخَّة لا يمكنِهَا أن تتجاهَل الرسَالة و تتغَافل عن الجَوانِب المحيطَة التِي تعرِف و إلاَّ فعدم تفسِيرهَا سيكُونُ أجدَى.
الشِّعرُ يا صَاح ليس علماً نظريَا أو حقائقٌ مقولبَة أوْ نُوتاتٌ موسيقِة لا يمكنُنَا إعادَة دَوزنتِهَا، و أنتَ تعْلم !
هُو شُعورٍ يحْتَمِلُ اللامحْدُود مِن التأويلاَت بذهنِ اللامْحدودِ من القرَّاء !
شيءٌ آخَر، قراءتي و إنْ تكُن بعيدَة في نَظرِك، فإنهَا قدْ تكُون قَريبَة لغيرِك علَى الأقَل بالنسبةِ ليْ-نسبيَّة النَّص-.
وجهَة نظَرك في تفْنِيدِهَا كانتْ بالنسبة لي شخصيَة جدَّا أغفَلت فيهَا الكثير من الأمُور، و لأذكر بعْضَاً منهَا:
تقُول: بأنِي لو قَرأتُها في منتدى آخر فسيبْدُو لك بأنَّ قرَاءتِي ستكون مختَلفَة، و لأخبَركَ بأنِّي (لا أعْلم) كيفَ ستكُون قراءتِي، فكيْف تفتَرض واقعَا سيكوْن لغيرِك. هذا يبَرهنُ لي غلبَةُ ذاتيتكَ هنَا علَى منطقيتِك.
و ثمَّ-لو قرأتُ هذا البَيت بمفردِه و لو تكرَّر فعلُ القِراءَة مراتٍ و مرَّات ستكُون قراءتِي هي ذاتُهَا إذ لا دالَّة صريحة في البيْت تُوحِي بأنه يحْمل لوْن الهِجاء على العَكس جاءتْ مفردَة "غضَّ" لتوحِي بالنَّقيض !
و قد يكونُ تشبيه الرجُل بالمرأة و العكس غير مألوفٌ بالنسبَة لك و يكونُ جدُّ مألوف بالنِّسبَة لي.!
و قدْ يحمِل المزاحَ الشِّعري شيءٌ من الجدَّية و التَّضمين، لمَ لا !
أما الثَّالثَة فلقَد انتهَجتُها في تأويلي !
إذا ما أرجَأتُ قراءتيِ للنقدِ فلَهَا استنَاداتٌ عدَّة لا يمِكن أقولُ –لا يمكِن- لأحدٍ أنْ يرفضَهَا أو يشكِّك بهَا إلا أن يكُون متحيِّزاً لنظريَّة تناقِض النَّظرية التي استخْدمتُهَا في تأويلِي- و الذي يمْكِنُ قراءتُه من عدَّة نظَريَّات أيْضاً! :
أولاً-القراءَة الذَّاتيَّة- أي قراءة النَّص بالرُّجوعِ إلى ذاتِ الكَاتب و إيجَاد نقاط تَشابُه و علاَقَة بين النَّص و بينَه. فبالرجُوعِ إلَى هذِه النَّظريَّة فقرَاءتي تُعتبَر قريبَة جداً بمَا أني أمتلكُ خلفيَّة عن الكاتبِ و المكتُوب عنه هُنا حتَّى و لو كانت بسيْطَة.
ثانياً-نظريَّة اسْتجابَة القارئ- هذه النَّظريَة تسْمح للقارئ بأن يأوِّل النَّص بمَا يجدُه مناسباً له لا للكاتب أو الناقِد أو غيرِه. يمتلكُ القارئ الحق بأن يفسِّر ما يقرؤه بالطريقَة التي يُريدها و الكيفيَّة التي يبغِيها بمَا و إنَّه الأساس في هذهِ العمليَّة و الركن الرئيْس الذي مِن أجلِه قُدمَ النَّص. و هُنَا مما لا شكَّ يؤكِّد صحَّة قراءتِي للبيت.
ثالثاً- النَّظريَة الشكليَّة-البنائية –البنيوية-، و فيهَا أن تقرأ النَّص بمنأى عنِ جميع الجوانب الأخرى حتى عن الكَاتِب، و لا أجدُ قراءتِي بعيدَة أو تنافِي هذه النَّظريَّة أيْضاً.
الآن إذا ما قرأتُ تفسيرَاتُك للبيْت فإني سأقرؤهَا من وجُوه عدَّة و كلُّها صحيحَة في عُرف النَّقد، كاستجابة القارئ أو النظرية النسويَّة كما في التفْسير الثانِي.
و لأنَّ أبا إبراهيم يعلمُ هذَا تقبَّل قراءتِي لا مجَاملَة كما –أفهم- بلْ لأنَّه يعِي إشكَاليَّة التَّأويل و عليه طلبَ طلبَه.
و لا أعْتقِد بأنِّه بحاجَة لمُجامَلتِي خصُوصاً في هَذا الشَّأن.
*ردِّي هذا الأطَول في اعتقادِي في تاريخِ ردُودي و إسهَابي في هَذا الشأْن ليسَ لأنتَصر لذاتِي و رأيي القَاصر أبداً، لكنَمَا لأفتحَ لي و للقرَّاء مسَاحَة أكْبر للتفكِير، لسفْر الغطَاء عنْ كينَونَة الأدَب و ماهيَّته، للإبحَار فِي جمالِه و اصطيادِ جَوهرِه.
الأَدب رَكيزَة فِي بناءِ الحضاراتِ و سِلاح ذُو حدِّين في أيِّ و كلِّ أمَّة، إنَّه حياةٌ أخْرَى.
*يجِب أنْ نعيْه لنفْهمنَا و نفْهم الآخَر.
*لذا بالنسْبَة لي الشِّعر و (الأدَب)-كالإنسَان الحيَّ- له جسد=لغة، و رُوح=شعور، و عقل=فكر، سلبُ أحدهَا يعنِي تحولُّه لأيِّ شيء إلاَّ الشِّعر(الأدب).
لكَ التَّحَايا حمَد أنْ كنتَ مثيرَاً فِي كلِّ شيء هُنا.
لك الشُّكر أبُو إبْراهيم –"كبيرُنَا"! الذي علَّمنَا الشِّعر-.
و أقْبلُ أيَّة نقدٍ بصدرٍ أوسعُ من كونِ الأدب!-للجميع الشُّكر يتَواتَر.
::

[أبوإبراهيم الشويعر]

زخّة مطر
للهِ درُّكِ ... كنت أجزم أن خلف هذا المعرف فيضًا و غيثًا لا زخة مطرٍ فقط ...
يستهويني النقد و لكن لا أحب الخوض فيه لأن أغلب متلقيه لا يرضونه ألا أن يكونوا أمثالكِ يا زخة و أمثال حمد ولد أبو حمد ...
حمد ولد أبوحمد
تراني أدري أن لك البارحة خبصة يمكن مع خبز التاوة وبالذات اللي تهبّل فقد اقتبست ردي و تخاطب به رحَّال ثم عدّلت و غيّرت و وجهته لي بعد أن استدركت ... فبِم توحي هذه ؟
ولم تكن معانيك ثلاثة بل هي في فلك المنطوق فكانت واحدة كلها في الفروق بين الجنسين لا الذي أردته و بيَّنته في مشاركتي المطولة حول مغزى البيت ...
ولا تكثر من التاوة ... ليتني صورت الشاشة قبل أن تعدل ليحوي الملهى بعض الصور مع المقروء فيكون ملهانا مكتبة مقروءة و مرئية و لعل القادم يأتي بمسموع .

[أبو حمـد]

أولاً أشكر الأخت الشاعرة زخة مطر على تحليلها الوافي ،، ولو كنت أعلم أن هذا الرد المطول هو الأول من نوعه لأسهبت واسهبت لكي احصل على المزيد ،، ومنه أتعلم حول هذه الجوانب ،، فشكراً تتلو شكراً حتى ترضي ،،

ثانياً لا تلومني أخوي أبو إبراهيم بالنسبة لمشاركتي السابقة وتعديلها ،، فقد كنت وجهتها في البداية لأخي رحّال .. حينما ظننت أن التعقيب كان منه وليس منك ،، والسبب كلاكما تستخدما نفس حجم الخط ،، واللون الأزرق ،، واللون الأحمر لإبراز الأسم ،،

ثم أنتبهت للبس الحاصل وأن المشاركة منك ،، فعدلت مشاركتي ووجهتها لك هههه بس ما توقعت تصيدها بهذه السرعة

[رحّال]

الوقت يداهمني ، لذا سأتكلم عن جزئية واحدة من هذا التعقيب – الكامل الدسم – الذي أبدعه عقلٌ احترمه جدا.
هذه الجزئية تتمحور حول قول الاستاذه / الأديبة / الناقدة – زخة مطر –

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زخة مطر   *ردِّي هذا الأطَول في اعتقادِي في تاريخِ ردُودي و إسهَابي في هَذا الشأْن ليسَ لأنتَصر لذاتِي و رأيي القَاصر أبداً، لكنَمَا لأفتحَ لي و للقرَّاء مسَاحَة أكْبر للتفكِير، لسفْر الغطَاء عنْ كينَونَة الأدَب و ماهيَّته، للإبحَار فِي جمالِه و اصطيادِ جَوهرِه.

و أقول :-
لعل هذه هي استجابة من الله لدعواتي / أمنياتي أن تطول تعقيباتكِ لأنني أعلم أنني كما غيري سيستفيد.
ثم لعلك تذكرين أنه ذات حوار قلت لكِ أنني أشك أن خلف هذا المعرّف امرأة.!
و كلامي هذا هو صادرٌ عن ثقافة الشعوب ، فكون العقل رجلاً ، أمرٌ منتشر في :
الفلسفة الإغريقية ، و الثقافة الغربيّة المعاصرة ، و كذا الثقافة الشعبيّة.!
و لعلكِ تذكرين أيضاً أنني قلت أنه في الأدب لا أفرق بين أدب رجالي أو أدب نسائي ، بل المهم عندي هو النص / فكرة النص / لغة النص بصرف النظر عن كاتبه.
و إنما كان قولي السابق عن المرأة هو في التقرير / الأحكام / عمل العقل ، لا التعبير.
و إن كان البعض ينظر إلى إبداع المرأة بأنه غير أصيل و تتهم بتهم منها أن الرجل يكتب لها كما حدث مع وردة اليازجي ، و التي قيل أن أباها و أخاها يكتبان لها الشعر.!
أو كما كتب العقاد في كتابه مطالعات في الكتب و الحياة حيث قال :-
( إننا في عصر يميل إلى محاباة المرأة في ما يكتب عنها من آراء فلسفية كانت أو اجتماعية ، لأن آداب الأندية توشك أن تبغي على آداب الكتابة ، و مباحث الفكر ، فيحبس الكاتب قلمه عن كل ما يغضب المرأة و لا يوافق دعواها ، كما يحبس لسانه عن ذلك في أندية الأنس ، و مجالس السمر. و يكتب حين يبحث في مسائل الاجتماع بقلم السمير الظريف ، لا بقلم الناقد الأمين ).
و لعلكِ تذكرين أنني قلت أن المرأة ساهمت مع الرجل في ترسيخ هذا المفهوم عنها في الثقافة.!
و لكنكِ هنا – كما قبلاً – تثبتين لي أن هذه المعرفة الثقافيّة ليست صحيحة على الإطلاق , فقد تأتيك امرأة و تقول رأياً تقف له احتراماً.
و أنا هنا أقف لكِ احتراما.
أسمحوا لي ، فالوقت كما قلت لكم يداهمني ، و سأعود إن شاء المولى ، و إن لم أعقب فمؤكد أنني سأعيد القراءة ، لأستفيد.
ثم أنه تحيّة تشبهكم و سلام.

[لواء العز]

هناك مشاركات لي حذفت, ولا أعرف ما هي .. لعل المشرف أو من لديه علم ينورنا عن السبب, وذلك لنقص في الرسالة الإدارية.!

[أبوإبراهيم الشويعر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لواء العز   هناك مشاركات لي حذفت, ولا أعرف ما هي .. لعل المشرف أو من لديه علم ينورنا عن السبب, وذلك لنقص في الرسالة الإدارية.!

رجعوهن يا امرأ القيس يا أباالنوم ...

[غـــرور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيم الشويعر   رجعوهن يا امرأ القيس يا أباالنوم ...

فاطسة ضحك

[رحّال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لواء العز   هناك مشاركات لي حذفت, ولا أعرف ما هي .. لعل المشرف أو من لديه علم ينورنا عن السبب, وذلك لنقص في الرسالة الإدارية.!

العالم تصايحت و تنايحت و تطاقت ثم ساقوا المعاديل و تصالحوا ،
و أنت كاشت يم الصمان.!

[أبوإبراهيم الشويعر]

زخّة مطر

امرأة فوقَ الرجال ...
نِعْمَ الفكر و نِعْمَ الأدب و أجملْ بما يخطُّه يراعُها و ينسجه خيالها و ملكتُها الأدبية السامية .

لنعد للهو و اللعب و لنعارضْ معلقة لواء العزِّ ـ عفوًا ـ أقصد معلقة امرئ القيس فمن ذا سيبدأ .

[poem=font="Simplified Arabic,7,red,bold,italic" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ=بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ[/poem]

[رحّال]

عند القراءة هل السلطان للنص ، أم للقارئ؟

يقول الدكتور عبدالله الغذامي في كتابه تشريح النص إجابة على هذا السؤال :-
( و هنا مكمن الخطر و لا بد للقارئ الذي ينوي إعطاء النص حقه من أن يحذر عند هذا المفترق خاصة ، فهو مفتاح العملية كلها . و لا بد له – هنا - من أن يدرك أن السلطان في هذا الموقف يجب أن يكون للنص لا للقارئ ، فإن تسلط القارئ هنا ، ضاع النص و سيفرض القارئ مخزونه من الكلمات بسالف تاريخها على إشارات النص ، و تتم إعادة الكلمات إلى سجنها مرة أخرى. أما إن استجاب القارئ لدواعي التجربة الجمالية ، و سمح للإشارات بالتحرك الحر في خياله فإن النص – هنا – سينجح في إحداث نفسه في نفس القارئ ، أي تأسيس (( الأثر )) و بهذا يستطيع النص الأدبي أن يمارس وظيفته ، و يصبح النص المطلق ، فيتجدد مع كل قراءة. و يكون النص الواحد آلافاً من النصوص ، لأن لكل قراءة (( أثرا )) يختلف عن أثر القراءة الأخرى. و بعدد هذه الآثار يكون عدد النص ( النصوص ). و في كل إعادة للقراءة يحدث أثراً آخر فكأننا مع نص آخر ، فالنص هو الأثر ، و النص هو القارئ. و كل نص ينجح في تحقيق هذا الأثر فهو ما يسميه رولان بارت – (( النص الكتابي )) لأنه ذو قدرة على التجدد و الانفتاح ).

[أبوإبراهيم الشويعر]

[poem=font="Simplified Arabic,5,red,bold,italic" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قفا نْبكِ من ذكرى حبيبٍ و منزلِ=بسقط اللِّوى بين الدَّخولِ فحوملِ
قفا نبْ / كِ من ذكرى / حبيبٍ / و منزلِ=بسقط الْ/ لِوى بين الدْ / دَخولِ / فحوملِ
قفا نبْ / كِ من ذكرى / حبيبِنْ / و منزلِيْ=بسقطلْ/ لِوى بيندْ/ دَخولِ / فحوملِيْ
( //5/5 ـ //5/5/5 ـ //5/5 ـ //5//5 )=( //5/5 ـ //5/5/5 ـ //5/ ـ //5//5 )
فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن=فعولن / مفاعيلن / فعولُ / مفاعلن


[/poem]

ولعلكم تلحظون الزحاف في ( فعولن ) الرابعة فأصبحت ( فعولُ ) ( دخولِ ) و هو زحاف حسن كثير الورود ...

ولمن أراد أن يعرف أكثر عن بحر الطويل فعلى الرابط أدناه المشاركة رقم ( 24 ) :

http://www.sudeer.com/vb/showthread.php?t=46710&page=2

[لواء العز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيم الشويعر   رجعوهن يا امرأ القيس يا أباالنوم ...

هههههه شهادة طيبة - الله يسلمك ..

[لواء العز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غـــرور   فاطسة ضحك

هههه فليها بس أنتبهي ..

[فقيدة امها]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيم الشويعر   رجعوهن يا امرأ القيس يا أباالنوم ...

العالم تصايحت و تنايحت و تطاقت ثم ساقوا المعاديل و تصالحوا ,
و أنت كاشت يم الصمان.!

ههههههههههههه
ياحرام ماتسوى عليه هاالكلمه اللي قالها
حتى هبيتو فيه ؟!
< < وحده مسالمه ماتحب الشر

[لواء العز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحّال   العالم تصايحت و تنايحت و تطاقت ثم ساقوا المعاديل و تصالحوا ، و أنت كاشت يم الصمان.!

هههههه أووه يا زينه من مكشات .. ليتك معي