من كنوز اللغة العربية

[أسد نجد]

أسئلة وأجوبة

سَألَ بعضُ الناس الإمامَ الشافعي عن ثمانية أشياء ،
فقالوا له:
ما رأيك في واجـب وأوجـب ؟
وعجـيـب وأعـجـب ؟
وصعب وأصعب ؟
و قـريب وأقـرب ؟
فرد عليهم بقوله :
من واجب الناس أن يتوبوا ، ولكنّ تـرك الذنوب أوجب ،

والدهر في صرفه عجيب ، وغفْلة النّاس عنه أعجب ،

والصّبر في النّائبات صعب ، ولكن فوات الثواب أصعب ،

وكل ما ترتجي قريـب ، والموتُ مـن دون ذلك أقرب .

ص ص ص ص ص ص ص ص ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج

لا يجتمع في كلمة عربية أصلية حرفا الـ( الصاد والجيم ) ،
وكل الكلمات المتداولة وتتضمن هذين الحرفين ليست عربية الأصل
مثال ذلك ( صولجان ) وهي العصا التي يمسك بها الملك
وعادة ما تكون مرصعة بالجواهر وهي فارسية الأصل .
**************************
كلمة ( جَنّ )
أصلها( جَنَنَ ) أي غطى ومنها قوله تعالى
( فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبا ) أي غطى الظلام كل شيء ؛
ومنها اشتقت عدة كلمات في اللغة :

أ - الجنين في بطن أمه لأنه مغطى لا يعرف جنسه .

ب - الجنّ لأنهم مغطون لا يستطيع الإنسان رؤيتهم .

ت - المجنون لأن عقله مغطى فلا يستطيع التمييز.

ث - الجنّة لأنها مغطاة بالأشجار.
ج - المِجَنُّ وهو الدرع الذي يغطي صدر المقاتل .

د- الجَنَان وهو القلب لأنه مغطى فلا يعرف ما به من النوايا .

[أسد نجد]

استأصل : من باب ( أ ص ل ) وتعني : جثّ ، اجتث ، أبَـتّ ، بتر ، قدّ ، قطع،محق ، أباد .

استبهم : من باب ( ب هـ م ) وتعني : التبسَ ، أشكلَ ، اشتبه ، غـُـمّ ، استعجم ،استغلق ، أعضل .

استبق : من باب ( س ب ق ) وتعني : هُـرع ، سارع ، أسرع ، سبق .

استسلم : من باب ( س ل م ) وتعني : خضع ، خنع ، استكان ، تطأطأ ، أذعن
خشع .

استعدّ : من باب ( ع د د ) وتعني : تأهب ، تهيأ ، تجهز ، شمّر .

استغاث : من باب ( غ و ث ) وتعني : استنجد ، استجار ، استعان ، استرفد
استصرخ ، استنفر ، استنصر .

استنكف : من باب ( ن ك ف ) وتعني : أنِف ، تكبّر ، استعظم ، تعالى ، ترفـّـع .

أسِـف : من باب ( أ س ف ) وتعني : غضب ، حزن ، ندم ، تحسّر .

أسلوب : من باب ( س ل ب ) وتعني : طريقة ، طريق ، وجه ، صورة ، طراز
نمط ، سُنن ، مذهب ، منهج ، سلوك .

أسهب : من باب ( س هـ ب ) وتعني : أطنب ، أكثر ، أفرط ، أطال ، استفاض
توسّع ، استطرد .

أسير : من باب ( أ س ر ) وتعني : سجين ، مسجون ، محبوس ، حبيس ، أخيذ
مقيّـد .

[أسد نجد]

أول من نقط المصحف ووضع قواعد اللغة العربية هو
( أبو الأسود الدؤلي ) المتوفى سنة 69هـ بمعية الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
أول من وضع علم العروض ( أوزان الشعر ) هو الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة 180هـ .

[أسد نجد]

أشار : من باب ( ش ي ر ) وتعني : أومأ ، ألمحَ ، عرَض ، لوّحَ ، أوحى ، أوعزَ ، اقترحَ ، نصحَ .

أشاعَ : من باب ( ش ي ع ) وتعني : أذاعَ ، نشرَ ، أشادَ ، سيّرَ ، أفاضَ ، أعلنَ .

أشبهَ : من باب ( ش ب هـ ) وتعني : شاكلَ ، شابهَ ، ضاهى ، ماثلَ ، ضارعَ ، حاكى ، ناظرَ .

اشتاقَ : من باب ( ش و ق ) وتعني : تشوّق ، صبَا ، تاقَ ، حنّ ، نزعَ .

اشتدّ : من باب ( ش د د ) وتعني : غلـُـظ ، غالبَ ، تازَ ، يبسَ ، صلـُـبَ ، قويَ .

اشتعل : من باب ( ش ع ل ) وتعني : اضطرمَ ، التهبَ ، اتّـقدَ ، استعرَ ، احتدمَ ، التظى ، تأججَ
توهجَ ، تحرّق .

إشكال : من باب ( ش ك ل ) وتعني : تعقيد ، إبهام ، لَبْـس ، تعمية .

اشمأزّ : من باب ( ش م أ ز ) وتعني : امتعضَ ، عافَ ، تقززَ ، اقشعرّ ، كرهَ .

أصرّ : من باب ( ص ر ر ) وتعني : عاندَ ، تمادى ، أمعنَ ، غالى ، تمسّك ، تشبّثَ .

اصطفى : من باب ( ص ف ي ) وتعني : اختارَ ، انتخبَ ، اصطنعَ ، انتقى .

[أسد نجد]

مناهي لفظية

درج على ألسنة الناس كلمات قد يكون في بعضها خطورة كبيرة ولو كنا نقولها على حسن نية .

ونذكر سبب النهي

والمرجع في ذلك كلام الشيخين : محمد العثيمين ، و بكر أبو زيد رحمهما الله .

قول البعض : (الدين لب وقشور ) وسبب النهي ، لأن القشور لافائدة منها ، والدين خير كله ، أصوله وفروعه وواجباته وسننه .

قول : ( فلان شكله غَلَط ) لأن فيه سخرية واعتراضا على خلق الله .

تسمية بعض الزهور : ( عبّاد الشمس ) لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار والنباتات لا تعبد إلا الله تعالى .

قول بعضهم : ( يعلم الله أني فعلت كذا ) لأنه إذا قالها والأمر خلاف ما قال ، اتهم الله بالجهل .

قول : ( دفن في مثواه الأخير ) لأن ذلك يتضمن إنكار البعث .

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

معنى كلمة " حياك الله وبياك "

هذا من جمعٍ لأقوال العرب من بطون الكتب في معنى (حياك الله وبياك) أسأل الله العظيم أن ينفع بها .

____________

وقول العرب: حيّاك اللهُ: يعني: الإِستقبال بالمُحَيَّا، ويحتمل أن يكون اشتقاقه من الحياة. وتقول: حيّاك الله وبيّاك، أي: أفرحك وأضحكك، ويقال: بيّاك تَقْوِيةٌ لحيّاك.(العين،1/239).
_________
وحَيّاه اللهُ وبَيّاه: أضْحَكَه وبَشَّرَه. وقيل: بَوَّأَهُ اللهُ مَنْزِلاً، فتُرِكَتِ الهَمْزَةُ وأُبْدِلَ من الواو ياءٌ. وقيل: بَيّاه رَفَعَه، من قَوْلِكَ: بَيَّيْتُ البِنَاءَ: رَفَعْته. وقيل: قَرَّبَه.(المحيط في اللغة، 2/483)
__________
قولهم: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك: معنى حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وبَيَّاكَ قال الأصمعي: اعْتَمَدَكَ بالتحية. وقال ابن الأعرابيّ: جاء بك. قال الأحمر: بَيَّاكَ معناه بَوَّأَكَ منزلاً، إلاَّ أنَّها لما جاءت مع حيّاك تُرِكَتْ همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياءً.(الصحاح في اللغة ، 1/60)
___________
قولهم حَيّاك اللهُ وبيّاك مَعْنى حَيَّاك مَلّكك ومعنى بَيّاك اعتمدّك بالتَّحيّة قاله الأصمعيّ. وقال ابن الأعرابي معناه جاء بك. وقال الأحمر معناه بَوَّأك منزِلاً تُرِك هَمْزه وقُلِبت واوهُ ياء للازدواج. واستحسَن الفَرْاء قولَ الأحْمَر. وفي الحديث أن معناه أضْحَكك. وقيل إنه اتباع. ورّدّه أبو عَبيدَة وقال لو كان ابتاعاً لَمَا كان بالواو.(مختار الصحاح ،37)
_____________
أما حديث آدم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له: حياك الله وبياك ! فقال: وما بياك قيل: أضحكك ، وقال بعض الناس في بياك: إنما هو إتباع، وهو عندي [ على ]
ما جاء تفسيره في الحديث أنه ليس باتباع، وذلك أن الإتباع لا [ يكاد ] يكون بالواو، وهذا بالواو.(غريب الحديث لأبي عبيد القاسم ،2/ 279_280)
______________
أخبرني المنذري، عن أبي طالب، أنه قال في قولهم: حياك الله وبَيّاك: قال: قال الأصمعي: معنى " بيّاك " : أضحكك.
وذكر أبو عبيد أن آدم لما قُتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، فقيل له: حَيّاك الله وبَيّاك؛ فقال: وما بَيَّاك؟ فقال: أضحكك.
رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير.
قال أبو طالب: وقال الآخر في " بياك " : معناه بوّأك منزلا، فقال: " بيَّاك " لازدواج الكلام.
قال: وقال ابن الأعرابي: بَيَّاك: قصدك بالتحية؛ وأنشد:
لما تَبَيَّيْنا أخَا تَمِيم ... أعطى عَطاء اللَّحِز اللَّئِيم
وقال آخر:
باتت تَبَيَّا حَوْضَها عُكُوفَا ... مِثْل الصُّفوف لاقت الصُّفُوفَا أي: تعتمد حوضها.
وقال أبو مالك: بَيَّاك: قرَّبك؛ وأنشد:
بَيّا لهم إذ نزلوا الطَّعاما ... الكِبْدَ والمَلْحاءَ والسَّنَامَا
ويقال: بييت الشيء وبينته، إذا أوضحته.(تهذيب اللغة ، 5/250_251)
*****

[أسد نجد]

أختبر لغتك العربية

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

برنامج يتكوّن من 35 سؤال

لتقييم معلوماتك في اللغة العربية

جرّب

هنـــــا

لا تنسوا تسجيل النتائج فى الردود

[بنت سارة]

أووولي

سريع سريع

( 21/35 ) إجابة صحيحة .
( 60% ) بمستوى ( أول ثانوي )

والله يبيييلها تركييز مب هينه

ولاا هنت أسد ع موضوعك الراائع

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت سارة   أووولي سريع سريع ( 21/35 ) إجابة صحيحة . ( 60% ) بمستوى ( أول ثانوي ) والله يبيييلها تركييز مب هينه ولاا هنت أسد ع موضوعك الراائع

أهلا بك أيتها الكريمة في متصفحي

المرة الثانية إن شاء الله تجيبنهم كلهم صح

[أسد نجد]

«اِنصَاعَ» فِي مَعْنَى «أَذْعَنَ»



يُخَطِّئُ بَعْضُهُمُ اسْتِعْمَالَ المُعَاصِرِينَ كَلِمَةَ (انصَاعَ) فِي مَعْنَى: أَذْعَنَ وَانقَادَ. قَالُوا: لأَنَّهُ لا أَصْلَ لِهَذَا الاسْتِعْمَالِ فِي كَلامِ الْعَرَبِ، وَمَجَازُهُ بَعِيدٌ؛ إِذِ (انصَاعَ) تَعْنِي: تَفَرَّقَ أَوْ هَاجَ أَوِ انْحَرَفَ. وَأَصْلُهَا مِنَ: الصَّاعِ؛ الَّذِي يُكَالُ بِهِ؛ وَتَدُورُ عَلَيْهِ أَحْكَامُ النَّاسِ. ثُمَّ مِنَ الْمَجَازِ قِيلَ: الرَّاعِي يَصُوعُ إِبِلَهُ؛ وَالْكَمِيُّ يَصُوعُ أَقْرَانَهُ؛ أَيْ: يَحُوذُهُمْ؛ كَمَا يَصُوعُ الْكَائِلَ الـمَكِيلَ. ثُمَّ قِيلَ: انصَاعَ الْقَوْمُ؛ إِذَا تَفَرَّقُوا أَوْ هَاجُوا أَوِ انْحَرَفُوا.

وَالصَّوَابُ عَدَمُ التَّخْطِئَةِ؛ لأَنَّ لِهَذَا الاسْتِعْمَالِ أَصْلاً فِي كَلامِ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبِيَّةُ أَوْسَعُ مِنْ أَن نَرْتَكِنَ فِيهَا إِلَى قِيَاسٍ وَاحِدٍ فِي الْمَبَانِي وَالْمَعَانِي؛ لأَنَّهَا قَامَتْ عَلَى لُغَاتٍ تَسْتَكِنُّ فِيهَا أَنْمَاطٌ لُّغَوِيَّةٌ مُّخْتَلِفَةٌ مِّنَ الاسْتِعْمَالِ. وَقَدْ نَصَّ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ عَلَى أَنَّ (صَاعَ) تَعْنِي- فِي لُغَاتِ قَبَائِلِ طَيِّئٍ- سَاقَ، وَأَنَّهَا تَقُولُ: صُعْتُهُنَّ؛ تُرِيدُ: سُقْتُهُنَّ. وَانصَاعَ الْقَوْمُ؛ تُرِيدُ: انسَاقُوا؛ وَهُوَ الْمَعْنَى نَفْسُهُ الَّذِي يَسْتَعْمِلُ فِيهِ الْمُعَاصِرُونَ كَلِمَةَ (انصَاعَ).



أ.د. مُحَمَّد يَعْقُوب تُرْكِسْتَانِي

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم


فائدة مهمة في الفرق بين لفظتي: (( اشْفِ )) و (( أَشفِ ))
للشيخ ابن عثيمين _ رحمه الله تعالى -


قال -رحمه الله-[ في باب ما يدعى به للمريض ] (ص:47)
في شرح حديث عائشة -رضي الله عنها-أن النبي - صلى الله عليه وسلّم-
كان يعود بعض أهله يـمسح بيده اليمنى ويقول:
(( اللَّهُمَّ رَبَّ النّاس، أَذْهِبِ البَاسَ، واشْفِ أَنْتَ الشافي، لا شِفاءَ إلا شِفَاؤُك، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمَا)) متفق عليه.
(( اشف أنت الشافي))
والشفاء: إزالة المرض و برء المريض، فيقال: اشفِ،
ولا يقال: أَشف،لأن الثانية -أشف- بمعنى أهلك،
وأما الأولى-اشف- فمعناها البرء من السقم،
ولهذا يقال: ( اللهم اشفِ فلانا ولا تشفه )).
فالكلمتان- عند العامة- يُظنُّ أنّ معناهما واحد، ولكن بينهما هذا الفرق العظيم:
اشفه أي:أبرئه من المرض، أما أَشفه:أهلكه.
المصدر:
"شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين"
تأليف الإمام الحافظ أبي زكرياء يحيى بن شرف النووي -رحمه الله-
شرح وتعليق:
العلامتين محمد بن صالح العثيمين و عبد العزيز بن باز - رحمهما الله-
طبعة مخرجة الأحاديث على كتب العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
دار ابن الجوزي- القاهرة/ الطبعة الأولى 2006م/1427هـ


مما أعجبني فنقلته لكم

[أسد نجد]

نحو كتابة إملائية سليمة ‎[ الدرس الاول ]


يــخــطــئ الكثير في وضع همزة القطع بدل همزة الوصل والعكس...

من القواعد الجميلة ، همزة الوصل والقطع ، وهي كالتالي :

أ = هذه قطع
ا = هذه وصل

وإذا بغينا نعرف متى نكتب الهمزة وصل ومتى نكتبها قطع ، فهذه سهلة ، نشوف الفعل الماضي للكلمة ونعد كم حروفها بالماضي ، فإذا عدينا فالحكم كالتالي :

3 حروف = همزة وصل
5 حروف = همزة وصل
6 حروف = همزة وصل

4 حروف = حروف همزة قطع

نأخذ مثال على كلمة افتتاح مثلاً :
نرجعها للماضي ، نقول : افتتح خالد المحل
ا ف ت ت ح = 5 حروف !

نحكم عليها بأن همزتها همزة وصل !
فنقول : مبروك الافتتاح .
وتقول لخالد تأمره : افتتح المحل بسرعة .

ونأخذ مثال آخر :
إسعاف
نرجعه للماضي ونعد حروفه : أسعف الطبيب المريض
أ س ع ف = 4 حروف

فنحكم عليها بانها همزة قطع ..

[اشواق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد نجد   نحو كتابة إملائية سليمة ‎[ الدرس الاول ] يــخــطــئ الكثير في وضع همزة القطع بدل همزة الوصل والعكس... من القواعد الجميلة ، همزة الوصل والقطع ، وهي كالتالي : أ = هذه قطع ا = هذه وصل وإذا بغينا نعرف متى نكتب الهمزة وصل ومتى نكتبها قطع ، فهذه سهلة ، نشوف الفعل الماضي للكلمة ونعد كم حروفها بالماضي ، فإذا عدينا فالحكم كالتالي : 3 حروف = همزة وصل 5 حروف = همزة وصل 6 حروف = همزة وصل 4 حروف = حروف همزة قطع نأخذ مثال على كلمة افتتاح مثلاً : نرجعها للماضي ، نقول : افتتح خالد المحل ا ف ت ت ح = 5 حروف ! نحكم عليها بأن همزتها همزة وصل ! فنقول : مبروك الافتتاح . وتقول لخالد تأمره : افتتح المحل بسرعة . ونأخذ مثال آخر : إسعاف نرجعه للماضي ونعد حروفه : أسعف الطبيب المريض أ س ع ف = 4 حروف فنحكم عليها بانها همزة قطع ..

درس قيم في اللغة الله لا يحرمك الأجر.
كنت اظن أنه تكتب همزة وصل في الأفعال فقط و عندما بالكاد تنطق
و عندما تشكل يعني مضمومة مكسورة مفتوحة أضعها.
جميل
لكن أضعها في الأصل وضع أحط بدون همزة يعني؟
اصبحت دروس كيمياء

[أسد نجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
****************************************

التشبيـه



أ- تعريف التشبيه:

هو: بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو أكثر بأداة هي الكاف أو نحوها ملفوظة أو ملحوظة.


ب- أركان التشبيه:

أركان التشبيه أربعة هي: المشبه والمشبه به ويسميان طرفا التشبيه وأداة التشبيه ووجه الشبه
ويجب أن يكون أقوى وأظهر في المشبه به منه في المشبه.

كقول الشاعر:

أنت كالليث في الشجاعة والإقـ ـدام والسيف في قراع الخطوب


ج- أقسام التشبيه:

1- التشبيه المرسل وهو: ما ذكرت فيه الأداة.

نحو:

وكأن أجرام النجوم لوامعا درر نثرن على بساط أزرق

2- التشبيه المؤكد وهو: ما حذفت منه الأداة.

مثل:

قوله تعالى: (وهي تمر مر السحاب)

3- " المجمل وهو: ما حذف منه وجه الشبه.

مثل: "العالم سراج أمته".


4- " المفصل وهو: ما ذكر فيه وجه الشبه.
كقول الشاعر:

أنت كالشمس في الضياء وإن جا وزت كيوان في علو المكان


5- " البليغ وهو: ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه.

نحو: "علي أسد"

د- تشبيه التمثيل:

يسمى التشبيه تمثيلا إذا كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد،
وغير تمثيل إذا لم يكن وجه الشبه كذلك.

كقول الشاعر:

وكأن الهلال نُون لجين غرقت في صحيفة زرقاءِ


ل- التشبيه الضمني:

هو: تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب.

وهذا النوع يؤتى به ليفيد أن الحكم الذي أسند على المشبه ممكن الوقوع.

كقول الشاعر:

من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام



هـ- أغراض التشبيه:

أغراض التشبيه كثيرة منها:

1- بيان إمكان المشبه، وذلك حين يسند إليه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا بذكر شبيه له.

كقول الشاعر:

كم من أب قد علا بابن ذرا شرف كما علت برسول الله عدنان


2- بيان حاله، وذلك حينما يكون المشبه غير معروف الصفة قبل التشبيه فيفيده التشبيه الوصف.

مثل:

كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي


3- بيان مقدار حاله، وذلك إذا كان المشبه معروف الصفة قبل التشبيه معرفة إجمالية وكان التشبيه يبين مقدار هذه الصفة.

كقول الشاعر:

مداد مثل خافية الغراب وقرطاس كزقزاق السحاب


4- تقرير حاله: كما إذا كان ما أسند إلى المشبه يحتاج إلى التثبيت والإيضاح بالمثال.

كقول الشاعر:

إن القلوب إذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

5- تزيين المشبه أو تقبيحه.
كقول الشاعر:

مدد يديك نحوهم احتفاء كمدهما إليهم بالهبات

وقول آخر:

وتفتح –لا كانت- فماً لو رأيته توهمته بابا من النار يفتح

و- التشبيه المقلوب:

هو جعل المشبه مشبها به بادعاء أن وجه الشبه فيه أقوى وأظهر.

كقول الشاعر:

وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح




مما أعجبني فنقلته لكم

[أسد نجد]

المحسنات البديعية


المطابقة

ويقال لها ايضا :التطبيق ,والطباق,والتضاد.
والمطابقة في اصل الوضع اللغوي ان يضع البعير رجله موضع يده فإذا فعل ذلك قيل طابق البعير .
وليس بين التسمية اللغوية والتسمية الاصطلاحية ادنى مناسبة ذلك لان الطابقة او الطباق في اصطلاح رجال البديع هي : الجمع بين الضدين او بين الشيء وضده في كلام او بيت شعر كالجمع بين اسمين متضادين من مثل النهار والليل ,والبياض والسواد ...الخ
والمطابقة ضربان ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز

1- فالضرب الذي يأتي بألفاظ الحقيقة هو ما يسمى بالمطابقة او الطباق ومن امثلته :
قول الشعر :
لئن ساءني ان نلتني بمساءة ...لقد سرني أني خطرت ببالك

2- والضرب الذي يأتي بألفاظ المجاز منه قول الشاعر
حلو الشمائل وهو مر باسل ...يحمي الدمار صبيحة الارهاق
فقوله (حلو ومر) يجري مجرى الاستعارة اذ ليس في الانسان ولا في شمائله ما يذاق بحاسة الذوق

أنواع المطابقة :

1-مطابقة الايجاب :هي ما صرح فيها بإظهار الضدين او هي ما لم يختلف فيه الضدان ايجابا وسلبا
ومنها قول الشاعر
مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من علِ
2-مطابقة السلب :وهي ما لم يصرح فيها بإظهار الضدين او هي ما اختلف فيها الضدان ايجابا وسلبا
ومن مطابقة السلب قول امرئ القيس
جزعت ولم اجزع من البين مجزعا ...وعزّيت قلبي بالكواعب مولعا
فالمطابقة هي في الجمع بين (جزعت ولم اجزع) وهي حاصله بإيجاب الجزع ونفيه

3- إيهام التضاد:وهي ان يوهم لفظ الضد انه ضد مع انه ليس بضد كقول الشاعر
يبدي وشاحا ابيضا من سيبه ...والجو قد لبس الوشاح الاغبرا
فإن (الأغبر) ليس بضد (الأبيض ) وانما يوهم بلفظه انه ضد .
وقول اخر
وأخذت اطراف الكلام فلم تدع ... شتما يضر ولا مديحا ينفع
فضد المديح هو الهجاء وليس الشتم وان كان قريبا من معناه ولهذ فاستهماله ضدا للمديح هو من قبيل ايهام التضاد .

بلاغة الطابقة :
بلاغة المطابقة لا يكفي فيها الاتيان بمجرد لفظين متضادين او متقابلين معنى لان مثل هذه لا طائل من ورائها لأن مطابقة الضد بالضد امر سهل وانما جمال المطابقة هو ان ترشح بنوع من انواع البديع يشاركها في البهجة والرونق مثل قول الشاعر :
مكر مفر مقبل مدبر معا ...كجلمود صخر حطه السيل من علٍ
فالمطابقة في الاقبال والادبار ولكنه لما قال (معا) زادها تكميلا فإن المراد بها قرب الحركة وسرعتها في حالتي الاقبال والادبار وحالة الكر والفر فلو ترك المطابقة مجردة من هذا التكميل ما حصل لها هذه البهجة ولا هذا الوقع الحسن في النفس.

يتبع ...