تفسير (وأهش بها على غنمي

[أبو حمـد]

بارك الله فيكم أخواني ،، وجزاكم الله خير ،،

وأشكرك أخي فهد العتل على مداخلتك القيمه ،، وإيرادك للتفاسير ،، وجزاك الله خير ،، ووسع الله لك ،،

وهذا أيضاً تفسير القرطبي ورد فيه ما يشير إلى نفس المعنى ،،

http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/T.../qurtby313.htm



وهناك تفاسير أخرى ،، ليس المجال لإيرادها ،،

فا الإنسان يطلع على التفاسير لتساعده في فهم المعنى إذا استعصى عليه ،، فالتدبر لا يكون إلا بفهم المعنى ،،

وضربي الشجرة بالعصا كي أرى هل يتساقط الورق ،، هو اجتهاد مني لفهم المعنى في تفسير فضيلة الشيخ ،،

وأرجو ملاحظة ان اجتهادي كان لفهم تفسير شيخ ،،

فيما كثير من العلماء والمشائخ ،، لديهم أبحاث لا حصر لها ،، تنصب لفهم معنى أية قرأنية ،، ،، ولم يؤنبهم احد ،، او يقول لهم أنتم فعلتوا منكر ،، في بحثكم في معنى الأية ،،

فأحيانا المعنى الذي يورده مفسر ما ،، يستعصي الفهم ،، والأخذ به ،، دون اقتناع ،، لا يحقق الهدف المنشود في الفهم الكامل والتدبر ،،

فحري بالمرء أن ينظر في تفاسير أخرى ،، إذا لم يتحقق الفهم الكامل في تفسير ما ،، فالتفاسير كثيرة والحمدلله ،، و أن يجتهد المرء في فهم المعنى عن اقتناع ،،

وشكراً ،،

[أبو حمـد]

معذرة ،، فقد أوردت رابط تفسير القرطبي ،، ولم أورد النص ،،

وحيث أن أحد الأخوة أورد جزء فقط ،، مما ورد في التفسير ،، وترك الباقي ،،

فهذا هو النص كاملاً ،،

قوله تعالى: "أتوكأ عليها" أي أتحامل عليها في المشي والوقوف؛ ومنه الاتكاء "وأهش بها" "وأهش" أيضا؛ ذكره النحاس. وهي قراءة النخعي، أي أخبط بها الورق، أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله. قال الراجز:

أهش بالعصا على أغنامي من ناعم الأراك والبشام

يقال: هش على غنمه يهش الهاء في المستقبل. وهش إلى الرجل يهش بالفتح وكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا: وفي حديث عمر: هششت يوما فقبلت وأنا صائم. قال شمر: أي فرحت واشتهيت. قال: ويجوز هاش بمعنى هش. قال الراعي

فكبر للرؤيا وهاش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها

أي طرب. والأصل في الكلمة الرخاوة. يقال رجل هش وزوج هش. وقرأ عكرمة "وأهس" بالسين غير معجمة؛ قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: معناهما مختلف؛ فالهش بالإعجام خبط الشجر؛

والهس بغير إعجام زجر الغنم؛ ذكره الماوردي؛ وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: "وأهس" بالسين أي أنحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم.

وهذا هو الرابط :


http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/T.../qurtby313.htm


ولمن رغب في تفاسير أخرى ،، فسأزوده بتفاسير أخرى ،،

وللأخ لهيب الجليد ،، يا أخي الكريم ،، لم يفسر الرسول صلى الله عليه وسلم القرأن الكريم ،،

فإذا كان لديك تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للقرأن الكريم ،، فأرجو أن تورده ،،

أو على الأقل ،، أورد لي تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للأية الكريمة " وأهش بها على غنمي " ،،

وشكراً لكم ،،

[N9orY]

وللأخ لهيب الجليد ،، يا أخي الكريم ،، لم يفسر الرسول صلى الله عليه وسلم القرأن الكريم ،،

فإذا كان لديك تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للقرأن الكريم ،، فأرجو أن تورده ،،

أو على الأقل ،، أورد لي تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للأية الكريمة " وأهش بها على غنمي " ،،

وشكراً لكم ،،


ما أعظم هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن ؟

هذا مثال قوله تعالى ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجله ... )


من فسرها غيره صلى الله عليه وسلم عندما سألته عائشة رضي الله عنها .

إنما لم يفسره لأن الصحابة أعلم بالتأويل وعرب أقحاح

يعرفون مراد الشارع , لا ريب وهو قد نزل بلغتهم .

ولو كان صلوات الله وسلامه عليه عندنا , لفسره لنا لما نرنا من ضعف الأفهام وأنا أولهم

لا يكن همك الانتصار لرأيك واحسب كل كلمة قبل أن تقولها فأنت محاسب عليها

واعلم أن مهمة الرسول البلاغ والبيان .

[7moody]

يعطيك العافيه

ونفع الله بك الاسلام والمسلمين

[أبو حمـد]

بارك الله فيك أخي الكريم ،،

لقد ذكرت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرأن الكريم ،، وهذا وفق علمي ،، وإلا لما اجتهد المشائخ في تفسير القرأن ،، ولكان لزاماً النهي عن تفسير القرأن ،،

وقد ذكرت ذلك لكي أوضح للأخ المتأمل ،، أن الإنسان إذا ما أجتهد في تفسير أية يقراءها فلا أثم عليه ،،

وذكر لي الأخ لهيب ،، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فسر القرأن ،، وهذا وفق علمي لم يفسره صلاة الله عليه وسلامه ،، فتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم كان لأيات معينة تتعلق بالأحكام والتشريع ،،

فالإنسان عندما يقرأ القرأن ،، عليه قراءة القرأن والتدبر فيه ،، وإذا استعصى عليه شئ أن يرجع لكتب التفاسير لفهم المراد ،،

قال الله - تعـالى ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)) في هذه الآيـة بين الله - تعالى - أن الغرض الأساس من إنزال القرآن هو التدبر والتذكر لا مجرد التلاوة على عظم أجرها.

قال الحسن البصري: "والله ،، ما تـدبُّـره بحفـــظ حـروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله، ما يُرى له القرآنُ في خُلُق ولا عمل ،،

قــال - تعالى ( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يـظـنــــون)) [البقرة: 78].

قال الـشـوكـانـي: "وقيل: (الأماني: التلاوة) أي: لا علم لهم إلا مجرد التلاوة دون تفهم وتدبر" ،، وقـال ابـن القـيـم: "ذم الله المحرفين لكتابه والأميين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد التلاوة وهي الأماني


وفي الموطأ عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة يجهر فيها فأسقط آية فقال: يا فلان! هل أسقطت في هذه السورة من شيء؟ قال: لا أدري. ثم سأل آخر واثنين وثلاثة كلهم يقول: لا أدري، حتى قال: ما بال أقوام يتلى عليهم كتاب الله فما يدرون ما تلي منه مما ترك؟ هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني إسرائيل فشهدت أبدانهم وغابت قلوبهم؛ ولا يقبل الله من عبد حتى يشهد بقلبه مع بدنه".

وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة ونحوها ورزقوا العمل بالقرآن،

وإن آخـــر هذه الأمة يقرؤون القرآن، منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل به.

وفي هذا المعنى قال ابن مسعود: إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن، وسهل علينا العمل به، وإن مَنْ بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به" ،،

وروى مالك عــــن نافع عن ابن عمر قال: "تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً" ،،


ونحن يا أخي الكريم N9ORY ،، نتباحث في تفسير الأية الكريمة ،، وإشارتي أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرأن ،، تعنى بهذه الأية الكريمة ،، فلو كان ورد تفسير لهذه الأية ،، لكان لزاماً علينا الألتزام بتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم ،،

وأما قولك يا أخي الكريم : إنما لم يفسره لأن الصحابة أعلم بالتأويل وعرب أقحاح

يعرفون مراد الشارع , لا ريب وهو قد نزل بلغتهم .

ولو كان صلوات الله وسلامه عليه عندنا , لفسره لنا لما نرنا من ضعف الأفهام وأنا أولهم " ،،

فقد سأل احدهم فضيلة الشيخ متولي الشعراوي لماذا لم يفسر الرسول صلى الله عليه وسلم القرأن الكريم كاملاً ،، فأجاب فضيلته بما يلي :

" نزل القرآن هداية للبشرية جمعاء ونورا للارض وتنزل علي المصطفي صلي الله عليه وسلم في 23 سنة.

وهناك فريقان.. الأول يقول إن التفسير في عهد النبي صلي الله عليه و سلم والصحابة هو تفسير نهائي غير قابل لأي إضافة.. بل إن الإضافة فيه هي نوع من تحميل القرآن الكريم أكثر مما يحتمل وتعريض كتاب الله الي نظريات علمية أرضية قد يثبت عدم صحتها بعد عشرات السنين.

والفريق الثاني يقول: إن القرآن له عطاءان عطاء الفروض والاحكام وهو واضح لا لبس فيه ،، والتفسير الذي حدث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ملزم حتي تنتهي الارض ومن عليها..

أما معجزات القرآن هذه فيزداد لها العالم فهما فكلما تقدم العلم كشف الله للناس عن آياته في الارض ومن هنا عطاء القرآن متجدد لا ينتهي ابدا إلا بقيام الساعة.

ومن هنا المعجزة مستمرة ونواحي الاعجاز في القرآن في كل عصر وزمان ومكان موجودة والايام القادمة قد تكشف تفسيرا لبعض الآيات نكون نحن عاجزين عن فهمها الفهم الصحيح،

فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كله في حياته وإلا تعطلت إعجازاته الفكرية والعلمية المتنوعة ولكنه فسر آيات الاحكام والتشريع والتكليف، لأن التكليف لابد من بلوغه موضحا مبينا. " ،،

فجزاك الله خير أخي الكريم ،، لا يذهب تفكيرك أنني أنتصر لرأيي ،، وإنما كنت اهدف في ردي لتوضيح الأمر لأخي الكريم المتأمل ولهيب ،، في سبب وجود كتب التفاسير ،،

ثم إنني لا أريد الأنتصار لرأيي ،، فقط أريد دفع ما قاله أخي المتأمل " لقد تفوهت بعظيم " ،، وتوضيح حقيقة الأمر له ،، بأن الإسلام لم يحرم اجتهاد مسلم في قراءة الأية وفهمها ،،

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. فالسكينة والرحمة والذكر مقابل التلاوة المقرونة بالدراسة والتدبر.

وعن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن.


وشكراً لك ،،

[ابو كادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



المسألة طالت بعض الشيء



ومن ترك الجدال فللخير نال


المسألة باختصار أنك يا أخي حمد توهم كثيرا في أقوالك بعدم اسنادها
ومن ذلك انك تقول انا فعلت كذا وكذا ولم يتبين لي ذلك فانا لا اميل لهذا القول
هنا المحك أخي الكريم


نعم المسلم مطلوب منه ان يتدبر ويتفهم المعنى لكن بالرجوع لأهل العلم فيم يحتاج الرجوع


بالله عليك / لو فسر لنا اية وعلمنا ان جمهور اهل التفسير ان لم يكن جميعهم
اتفقوا على المعنى ثم يأتي شخص فيقول انا لا اميل لهذا القول من تجربة عملها هل هذا العمل صحيح


اذا كان الحق لكل احد يقرأ القرآن أن بقسره بفهمه ورأيه فما معنى بالله عليك الأحاديث المذكورة في النهي عن ذلك



ثم المسألة الأخرى وهي فرعية من أين أتيت بقولك أن معنى أهش بالشين وبضم الهاء ما قلت


اذا كان لديك مستند في ذلك فأفدنا به


جزاك الله خيرا


أما نقلك للطبري ونقل الأخ فهد للأندلسي

فليس هناك ما يدل على قولك في الحياد عن المعنى المذكور
لأن الأصل عندهم هو ضرب الشجر والى الان لم نرى في هذه الصفحات من يخالف هذا القول


هذا جميل أن تثري الموضوع بمشاركاتك ومداخلاتك ولكن أخي الكريم احرص على ان تسند قولك كي لا تفتح بابا للشر



بارك الله فيك

[أبو حمـد]

جزاك الله خير أخي أبو كادي ،، وبارك الله فيك ،،

[فهد العتل]

لي عودة و تعليق على ما ذكر سابقا

واظن هناك فهم خطأ لما نقلته

وكذلك هناك تجاوزات شرعية خطيرة مما ذكرها اخونا حمد وما نقله عن الشعراوي


ان شاء الله

[فهد العتل]

[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده وبعــد ،،،،

قبل التعليق على ما ذكره أخونا الغالي حمد في تعليقاته

أحب أوضح أن ما نقلته في تعليقي السابق أنما هو من باب بيان أن المعنى فيه تنوع في معنى كلمة ( أهش )

فالمعنى يحتمل الأمرين وهذا كثير في القرآن العظيم
بأن يأتي كل عالم ومفسر مفرد من مفردات الآية و نوع من معانيها

مثل قوله تعالى { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ****** سورة الانفال (60)

فقوله تعالى { مِنْ قُوَّةٍ ******
عقبة بن عامر يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو على المنبر : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) ( ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ) رواه مسلم

هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى القوة في الآية .
و قال السدي : (( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) ، من سلاح .

ولذلك قال السعدي عن تفسير هذه الآية ما نصه
( ‏{‏مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ‏******‏ أي‏:‏ كل ما تقدرون عليه من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ونحو ذلك مما يعين على قتالهم، فدخل في ذلك أنواع الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات من المدافع والرشاشات، والبنادق، والطيارات الجوية، والمراكب البرية والبحرية، والحصون والقلاع والخنادق، وآلات الدفاع، والرأْي‏:‏ والسياسة التي بها يتقدم المسلمون ويندفع عنهم به شر أعدائهم، وتَعَلُّم الرَّمْيِ، والشجاعة والتدبير‏.‏


ولهذا قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ (‏ألا إن القوة الرَّمْيُ‏)‏ ومن ذلك‏:‏ الاستعداد بالمراكب المحتاج إليها عند القتال،ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{ ‏وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ‏ ******‏ وهذه العلة موجودة فيها في ذلك الزمان، وهي إرهاب الأعداء، والحكم يدور مع علته‏.‏

فإذا كان شيء موجود أكثر إرهابا منها، كالسيارات البرية والهوائية، المعدة للقتال التي تكون النكاية فيها أشد، كانت مأمورا بالاستعداد بها، والسعي لتحصيلها،حتى إنها إذا لم توجد إلا بتعلُّم الصناعة، وجب ذلك، لأن ما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب ) انتهى

و المقصود مما سبق أن المعنى في كلمة ( أهش ) إن كان فيه اختلاف فهو ليس أختلاف تضاد وأنما هو تنوع

فالعصى تستخدم في سوق الغنم و جمعه و في هز الغصون حتى يتساقط بعض ورقها لتأكل منه الغنم

وممن ذكر بأن معنى ( أهش ) بمعنى ميل اي اميل على غنمي بها واسوقهم بها
كما نقله صاحب تفسير البحر المحيط ما نصه
( قال أبو الفضل : ويحتمل ذلك أن يكون من هش يهش هشاشة إذا مال ، أي : أميل بها على غنمي بما أصلحها من السوق وتكسير العلف ونحوهما )

ولي عوده مره اخرى للتعليق على بعض التعليقات السابقة والتي اظن انها مهمة

[/align]

[::::المتأمل::::]

[align=center]
هند السبيعي

جزك الله كل خير وبارك الله فيك على المرور
[/align]

[::::المتأمل::::]

[align=center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة   وهناك تفاسير أخرى ،، ليس المجال لإيرادها ،، فا الإنسان يطلع على التفاسير لتساعده في فهم المعنى إذا استعصى عليه ،، فالتدبر لا يكون إلا بفهم المعنى ،، وضربي الشجرة بالعصا كي أرى هل يتساقط الورق ،، هو اجتهاد مني لفهم المعنى في تفسير فضيلة الشيخ ،، وأرجو ملاحظة ان اجتهادي كان لفهم تفسير شيخ ،،

اخي حمد ولد ابو حمد
جزاك الله كل خير وبارك الله فيك
انت حاولت ان تفهم بتجربتك وكانت التنيجه لمن يقرا ردك ان الشيخ لم يوفق في تفسير هذه الايه لان تجربتك لم تنجح على ارض الواقع كما ذكرت
وكان الرد عليك بسبب هذه الفقره
اما قولك ان هناك قول في تفسير البغوي فانا لم ارد قول احد من العلماء كما فعلت انت

اشكرك على رحابت صدرك وحسن اخلاقك
[/align]

[::::المتأمل::::]

نصوري
حزين
فهد العتل

جزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم على المرور

[أبو حمـد]

جزاك الله خير أخي الكريم المتأمل ،، وبارك الله فيك ،،