تواريخ الحوادث .. سنة الجوع / سنة البرد / سنة الرحمة / سنة الجراد

[أبو حمـد]

سنـ 1360 ـة سنة الشهاقة

سنـ 1360 ـة سنة جبار


سميت تلك السنة بسنة جبار ،، تفاؤلاً أو تيمنا بالخير الذي عم فيها عكس ما حدث في السنوات التى قبلها ،،

في تلك السنه هطلت أمطار قليلة في نجد ،، وكانت كميات الأمطار تكاد لا تذكر ،، إذا قورنت بنزول الامطار المتعارف عليه ،، إلا أن الارض جبرت بكثرة الزرع ،، فمطر قليل ونبات كثير .

وجبر الله الناس ( ويقال جبر اي من جبر الكسير والمقصود هنا الجبر من النقص الذي حدث قبل ذلك )

وسميت ايضاً بسنة الشهاقه ،، والسبب أنه أصيب في تلك السنة ،، أعداد كبيره من الأطفال بمرض معدي سمي بالشهاقه ،، وهو مرض يصيب الجهاز التنفسي به و يخرج المصاب به ،، أصوات قويه كالشهيق ،، مع اصابة المريض بسعال عظيم لا ينقطع ،،

و قيل أن هذا المرض هو السعال الديكي ،، والذي أنتشر بين الأطفال وقضى على أعداد كبيره منهم ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1340 ـة سنة الجرب ،،


أنتشر في سنة 1340هـ مرض الجرب بين الأبل ،، و نفقت بسببه أعداد كبيرة ،، وقد أدى ندرة العلاج ،، إلى العدوى بين الأبل ،، فتناقصت كمياتها في تلك السنه ،،

وقد سميت تلك السنة سنة جراب ،، وسميت أيضاَ سنة النصية ،، وسميت كذلك بأم غار ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1322 ـة فتح عنيزة ،، / 1904م


في ليلة الخامس من محرم من تلك السنة ،، دخل الملك عبد العزيز رحمه الله ،، ديرة عنيزة وهي تحت حكم ابن رشيد ،، إيذاناً بفتح عنيزة تلك السنة ،، وكان معه السليم ،،

وبعد فتح عنيزة ،، ولى الملك عبدالعزيز رحمه الله ،، عبدالعزيز بن عبدالله بن يحيى السليم ،، إمارة عنيزة في المحرم 1322هـ ،،

وقد استمرت عنيزة منفصلة عن إمارة القصيم ومرتبطة مباشرة بالرياض ولها بيرق خاص اشترك في حروب الملك عبدالعزيز رحمه الله في نجد وخارجها ،، حتى عين الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله ،، على منطقة القصيم الأمير فهد بن محمد بن عبد الرحمن في ربيع الآخر عام 1389هـ فأصبحت عنيزة إحدى الإمارات التابعة لمنطقة القصيم الإدارية ،،


وتسمى هذه السنة " سنة الغرقة " لدى أهل عنيزة ،، لأنه في نفس السنة بل وفي نفس الأيام التي فتحت عنيزة فيها ،، إجتاحت عنيزة أمطارعزيرة لأيام طويلة وهدمت بيوت كثيرة ومات أناس ،، فقد غرقت بعض الحارات من كثرة الأمطار ،،

و" فتح عنيزة " كان في ليلة الخامس من محرم ،، و" الغرقة " والأمطار في الثاني عشر منه ،، وكان حينها الملك عبد العزيز رحمه الله ،، لا يزال في مخيمه في " الجهيمية " ،،

ويذكر بأن الملك عبدالعزيز رحمه الله ومن معه حينما رأوا " الشعيب " مقبلاً ،، أرسل رجالاً إلى داخل عنيزة ينذرون الناس ،،

[أبو حمـد]

تابع ،، سنـ 1322 ـة فتح عنيزة ،، / 1904م


وهذه بعض المعلومات التفصيلية ،، لدخول عنيزة في حكم الملك عبدالعزيز - 1322هـ/1904م.

كان الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه يدرك أنه لكي يحمي المناطق التي سيطر عليها ويزيد من نفوذه ،، لا بد من مواجهة بينه وبين ابن رشيد في القصيم ،، باعتبار القصيم منطقة فاصلة بين مركز حكم كل منهما (الرياض وحائل).

القصيم بما لها من موقع استراتيجي وما فيها من ثروات زراعية وتجارة نشطة وكثافة سكانية -مقارنة بغيرها- لذا كان مهماً جداً إدخالها ضمن الدولة السعودية الجديدة ،،

لذلك عمد الملك عبدالعزيز رحمه الله ،، بعد سنتين من دخول الرياض الاتجاه إلى القصيم ،، وحرص على أن يشاركه في ذلك كل من أهل عنيزة وبريدة الذين كانوا في الكويت مرة أخرى ،،

وفعلاً خرجوا معه أواخر عام 1321هـ/1904م وبفضل من الله تمكن المؤسس من فتح مدن القصيم الواحدة تلو الأخرى ،، وذلك لأن الناس رأوا فيه الحاكم العادل والمنقذ من الجور الذي وجدوه ممن قبله ،،

وكان فتح عنيزة في ليلة الخامس من محرم 1322هـ/ الثالث والعشرين من مارس 1904م ،، ولم يحصل قتال بالمعنى المتعارف عليه ،، ولم يعرف أن أحداً من أهل عنيزة قاوم جيش ابن سعود ،، إلا الحامية العسكرية الرشيدية ،،

كما أن أهل عنيزة على ما يظهر من مجرى الأحداث ،، لم يكونوا مقصودين بالحرب بل كان القصد الهجوم على حامية ابن رشيد ،، وإخراجهم فقط وهذا ما حصل ،،

وللتعرف على أهمية عنيزة ،، يقدر عدد سكان عنيزة في ذلك الوقت ،، ما بين 10-15 ألف نسمة ،، بينما يقدر سكان الرياض حينذاك بثمانية آلاف نسمة ،، وبريدة بسبعة آلاف وخمسمائة ،، وبذلك تعتبر عنيزة أكبر تجمع سكاني في نجد ،، والمدينة الرئيسية في ذلك الوقت ،،

وهذه لمحة عن النشاط الاقتصادي لعنيزة في ذلك الوقت ،،

وقصة دخول نخلة البرحي للمملكة والقصيم ،،

تعتمد عنيزة على التجارة والزراعة وصناعة بسيطة ،، فبالنسبة للزراعة في ذلك الوقت ،، كانت عنيزة تضم انواع متعددة من النخيل منها ،، الونانة، القطارة، أم الخشب، الشقراء، الروثانة، المكتومية، أم الحمام، السكرية، الحلوة،... وغيرها من الأسماء التي تطلق على النخيل حيث تتجاوز (28) نوعاً من عنيزة وحدها،

وقد ظهر نوع جديد من النخيل يسمى (البرحي) الذي يذكره الشيخ محمد العبودي: (ان عبدالله بن محمد البسام أتى بها إلى عنيزة من البصرة عام 1310هـ ،، وذلك بأن حمل (فرخين) منها في زمبيل على بعير ،،
وجعل يسقيهما بالماء حتى وصل إلى عنيزة ،، فغرسها فماتت احداهما وعاشت الأخرى ،، فانتشرت هذه النوعية في عنيزة ،، ثم باقي القصيم ونجد ،، وقت نجحت زراعة النخيل في عنيزة ،، مما مكنها من تصدير انتاجها من التمور إلى بعض المناطق ،،

وتعتبر التجارة والزراعة في عنيزة قديما أهم النشاط الاقتصادي للحاضرة وقد ساعد على بروزها تجاريا لأنها كانت ممرا للقوافل التجارية من خارج المنطقة وخصوصاً من العراق إلى الحجاز والمسمى بطريق زبيدة المشهورة وكانت استفادة السكان من هذه القوافل مختلفة الجوانب كانت القوافل تستأجر منهم حراساً وأدلاء أوتشتري منهم إبلاً بدلا من إبلهم المتعبة والنافقة في بعض الأحيان وكذلك تشتري من المنطقة ما تحتاج إليه من أطعمة ولوازم سفروقد تبيع هذه القوافل ما معها من أشياء أو يبادلون بها لوازم أخرى، كل هذا له الأثر الكبير على النشاط التجاري للمنطقة بشكل عام

وقد استمرت أهمية طريق زبيدة للحجاج حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري حيث شهد نهاية خدماته التي استمرت ثلاثة عشر قرناً من الزمان وبجانب أهمية موقع المنطقة تجاريا فقد كان سكان المنطقة أهل حذق بالتجارة ويعرفون بالأمانة وأكثر أثرياء عنيزة عصاميون وصلوا إلى درجة ثرائهم عن طريق اغترابهم عن بلدانهم سنوات عديدة قد تصل إلى أكثر من ثلاثين سنة وصار لبعض هؤلاء نشاط تجاري كبير في العراق والكويت والبحرين والشام، وكذلك مصر والهند ولهذا استطاع بعضهم الحصول على ثروات طائلة بالنسبة لمستوى تلك الفترات السابقة،،

فقد ذكر (دواتي) أن ثروة أكبر تاجر في عنيزة في عام 1293هـ تصل إلى 24 ألف جنيه استرليني ،، وقد انعكس حب سكان عنيزة للتجارة على تقدم بلادهم وتطورها، وهذا ما لاحظه الكبتن شكسبير عند زيارته لعنيزة في بداية القرن العشرين فقد قال عنها: (إنها أعادت إليه جو الحواضر الضخمة بكثرة رجال الأعمال فيها وتقدم مستوى المعيشة بين سكانها).

ووصف الرحالة (سادلر) عنيزة بأنها قصبة الجزيرة العربية ومركز وصل بين الخليج العربي والبحر الأحمر تلتقي عندها عدة طرق.

لقد بقيت عنيزة فترة طويلة ذات أهمية تجارية في المنطقة حتى في فترات الاضطراب السياسي في المنطقة، وهذا (خورشيد) أحد قادة الحملة التركية المصرية على نجد عام 1254هـ يقول: عنيزة مركز تجاري كبير في المنطقة يختلف إليها التجار من بغداد والشام ويقصده الأعراب أيضاً ببضائعهم).

كما يصف (دواتي سوق عنيزة عام 1292هـ بالنشاط والحركة منذ شروق الشمس حتى غروبها مع شبه توقف بين الظهر والعصر. أما لوريمر) فيذكر عن سوق عنيزة في بداية القرن العشرين الميلادي بأن المؤن وفيرة فيه من سائر الأنواع بعضها محلي وبعضها مستورد ويذكر أن أحد أسواقها المسمى .

(المسوكف) حينذاك يحتوي على 120 محلا تجاريا. كما أشار إلى وجود سوق خاص بالنساء في عنيزة وجاء (فلبي) بعد ذلك عام 1337هـ فقدر عدد دكاكين سوق عنيزة بأنها لا تقل عن ألف دكان ،، وكل ذلك يدل على ما وصلت إليه التجارة الداخلية في عنيزة من ازدهار وتقدم كذلك التجارية الخارجية مزدهرة حيث وصل تعامل تجار عنيزة إلى مناطق أخرى داخل الجزيرة وخارجها.

الصناعة في عنيزة ذاك الوقت ،،
وهي صناعات يدوية قام بها بعض سكان المدينة بعد أن حذقوها بأيديهم وأملتهم ظروف الحياة في ذلك الحين مما أعطى البلد اكتفاء ذاتياً في كثير من الأمور التي يحتاجها في مجال الصناعة التي من أهمها.
النجارة- الحدادة- البناء- الصياغة- الخرازة- الحياكة- صناعة الخوص- دباغة الجلود- الخياطة... وغيرها.

العادات والتقاليد في بلدة عنيزة ،،
يقول الدكتور محمد بن عبدالله السلمان في كتابه عنيزة بين الأمس واليوم: لا تختلف العادات والتقاليد الاجتماعية في عنيزة اختلافا جذريا عن باقي منطقة القصيم وعموم نجد في شكلها العام وان كانت هناك بعض الاختلافات البسيطة لأن لكل بلد عاداته وتقاليده يتناقلها الحاضرون عن سلفهم وتوجد في مجتمع المنطقة جميع الصفات العربية الأصيلة المتفقة مع تعاليم الاسلام كالكرم والشجاعة والمروءة والشهامة والنخوة والوفاء والبساطة.

بل إن من عادة أهل عنيزة البشاشة بالوجه واكرام الضيف حتى لو كان غير مسلم وهذا ما أكده (دواتي) عند مروره في نجد ومنها عنيزة عام 1292هـ ويذكر أنه لم يفت على من أكرموه دعوته لدخول الاسلام واشتهر بعض أهالي عنيزة بحب إكرام الضيف والحرص على الفوز به وهذا ما طلبه الشاعر الشعبي المشهور محمد بن عبدالله القاضي المتوفى عام 1285هـ من أمير عنيزة حينذاك عبدالله بن يحيى السليم بعد أن قال قصيدة في مدح بلده عنيزة ومنها قوله:

برباه حور العين بسحر جماله ** وحماه هو مربي الجوازي والأطفال

دار لنا وادي الرمة هو شماله ** غربيه الضاحي وشرقيه الجال

فقال أمير عنيزة للشاعر بماذا تكافئك يا أبا عبدالله فقال: كل ضيف يجيء عندكم تكون ضيافته عندي في اليوم التالي ،،

وهذه المعلومات الموثقة ،، من رصد وإعداد الشيخ محمد العثمان القاضي ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1340 ـة سنة الجرب ،،


ورد خطأ في المشاركة رقم 17 حيث ذكرت أن تلك السنة سميت سنة جراب ،، والصحيح سنة الجرب ،، وأنها سميت أيضاَ سنة النصية ،، وسميت كذلك بأم غار ،،

وأرجو من الأخ المشرف تعديل الخطأ الوارد في المشاركة رقم 17 ،، وشكراً ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1333 ـة سنة جراب ،،


وهي سنة إحدى معارك الملك عبد العزيز طيب الله ثراه ،، مع آل رشيد في مكان باسم " جراب " قرب الزلفي ،، ولم ينتصر فيها أحد الطرفين ،، وقتل فيها الكابتن الإنجليزي شكسبير المرافق لجيش الملك عبد العزيز ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1321 ـة الفيضة ،،


وهي معركة حدثت في فيضة السر ،، وذلك عندما وافت الملك عبدالعزيز الأخبار ،، بنزول حسين بن جراد ومن معه فيضة السر ،،

فصبحهم الملك عبدالعزيز رحمه الله وحسين بن جراد وسريته ومعه حرب بني سالم ورئيسهم ماجد بن مضيان ،، وقتل في هذه المعركة حسين بن جراد وقتل معه خلق كثير من الرجال وانهزموا هزيمة منكرة ،،

كما صادف في نفس اليوم مقتل أمير الشيابين هذال بن فهيد الشيباني (( أخو هملا )) في مغزاه ،، وذلك في 26/ذي القعدة عام 1321 ،،

وفيما يلي تفاصيل منشوره بصحيفة الجزيرة بالعدد رقم :10447 ،، عن معركة الفيضة ،،



أخبار الملك عبدالعزيز في مذكرات الراوي محمد العلي العُبَيِّد ،،

إعداد - فائز بن موسى الحربي ،،

حديث عن وقعة ابن جراد ومقتل هذال الشيباني 1321ه:

ونرجع إلى خطاب أهل عنيزة للملك عبدالعزيز فكان منه ما ذكرنا سابقاً. ثم ارتحل من الزلفي ودخل الرياض فتعيّد فيه عيد رمضان فأقام فيه شوال كله وأول شهر القعدة، ثم إنه خرج من الرياض في آخر شهر القعدة فواعد غزوانه على البرة(1)، وكنت أنا مقيماً عند هذال بن فهيد الشيباني في موضع يقال له خبرا البرزات، فورد عليه كتاب من عبدالعزيز بن سعود(2) مع خادم له يدعى شداد الدغيلبي.

ثم إنه تناول الكتاب من المرسول ودفعه إلي لأقرأه عليه وكانت(3) كتاباً ملفوفا بدون زرف(4) فقرأته عليه وإذا هو يقول: «بسم الله الرحمن الرحيم، من عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل إلى جناب المكرم الامير هذال بن فهيد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام وبعد حنا بان(5) لنا عرب مجتمعين من مطير ومن العجمان، فان كان إنك تحب أن تخاوينا(6) للغزو معنا فالله وعدك البرة بعد قراءتك(7) كتابنا بثلاثة أيام وأنت نازل في البرة تنتظرنا وتجدنا فيها قد سبقناك إليها وأنت عجل المرسول علينا الذي أتاك بكتابنا فحنا معجلينه يجينا بالجواب منك فوق البرة ومنا السلام على جهز ودم سالم والسلام).

ثم إنه من ساعة ما قرأت(8) عليه الكتاب استدعى بذبيحة وذبحها للضيف المذكور فما وجبت صلاة الظهر إلا والمرسول المذكور قد قرب مطيته بعد أن فرغ من الغداء، فاستدعاني هذال في ذراء(9) البيت وهو مكان خال من الونس، فقال لي اكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم من هذال بن فهيد الشيباني إلى حضرة المكرم الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام، كتابك الشريف وصل وفهمت مافيه تذكر إنك تدعيني على المغزى(10) برفقتك فأفيدك أني مالي رغبة في المغازي مع الحكام وتحت بيارقهم وإنما رغبتي أن يكون مغزاي منفرد وحدي وها أنا إن شاء الله(11) ثالثة الليلة من تاريخ كتابنا لكم وأنا مثور(12) غازي على قحطان(31) على حصاة ابن حويل، وسلم لنا على محمد ودم سالم والسلام).

فشمعت الكتاب ومددته لهذال ومده بيد مرسول ابن سعود وأمره أن يحث السير حتى يصله، ثم قال له الرسول: أنا لا أعلم وش بالكتاب ولكني إذا واجهت الامام قبل أن يقرأ الكتاب أبشره أنك خوي له أو لا؟ فقال له هذال: لا تبشره والبلغة(14) بالكتاب، فقام إليه أوديد الجلاوي وهو من أبناء عم هذال القريبين منه وكان ينادي هذال بعمي فاخضع(15) عليه وسلم على رأسه، وقال: ياعم أبيك ترخص لي أغزي مع ابن سعود. فقال له هذال: مرخوص، فمشى من صبح الغد بأربع ركائب لاغير ويقود فرسه، فوافى ابن سعود فوق البرة ، فلما استخبر الامام أين يريد. فقال له: حنا فوق الفضية، فمشى معه وصبحوا حسين الجراد(16) وسريته ومعه حرب بني سالم ورئيسهم(17) ماجد بن مضيان فأخذهم وقتل منهم خلق كثير من الرجال والخيل وانهزموا هزيمة منكرة،

وجعل الله في حضور وديد خير وبركة على قوم ابن جراد فكان هو ومن معه من الفرسان يمعنون ولا يقتلون، بل إنهم يرشدونهم على شعاب يسلكونها تبعدهم عن جنود ابن سعود، ويقال إنه منع ما يقرب من مئة وخمسين، كل سلامتهم من الله ثم من أسبابه، فأتوا إلى ماجد الحمود الرشيد في عنيزة وكلهم يعترفون بالبيضاء لوديد الشيباني لما كانت سلامة أرواحهم على الله ثم عليه.

وكان هذال قتل في مغزاه ذلك قتلوه قحطان فوافى قتله في اليوم الذي عبدالعزيز قتل ابن جراد في يوم واحد وهو اليوم الذي قتل فيه هذال، كلهم قتلوايوم 26 القعدة سنة 1321، فلم يعلم وديد عن قتلة هذال إلا حين ما وصل إلينا فأخبروه بقتله عمه وعزوه به،

وكان وديد قد غادر الامام عبدالعزيز قبل أن يصله خبر مقتل هذال، وحينما استقر وديد عند أهله(18) مدة يومين إذ ورد عليه كتاب من الامام يعزيه بقتل عمه هذال، وكذلك ورد لجهز(19) كتاب من الامام يعزيه بوالده هذال. أما كتاب وديد فقد قرأته عليه وهو يعزيه فيه كالعزاء المعتاد وزاد في الكتاب قوله كلمة مبهمة يقول في آخره «هم اذكر دعوة الرجال عليه». فسألت وديد عنها. فقالي لي: أنا أخبرك عنها، وهو أني حينما سلمت على الامام قال لي هو عمك يبى(20) يغزي معنا أو مهب(21) غازي معنا، فأخبرته بما أعلم من عمي فقلت له: يبى يغزي على قحطان، فقال: الله لا يرده من غربته. وقرأت كتاباً(22) آخر من الشيخ عبدالله بن عبداللطيف بن الشيخ يعزي جهز بفقد والده هذال ويقول له في آخر كتابه(23): «عسى الله أن يتغمده برحمته، يوم المنية مندفعة وهو ما ضره شيء ويوم المنية وفت ما دفعها شيء، وهذا يومه الموعود».

وقد أقمت في بيته 4 شهور لطلب علي(24) عليه، فكانت كلها مضت أيام أعياد لما رأيت منه من الحشمة على صغر سني، فكان سني يوم كنت عنده وعمري 18 سنة لا غير. ومنها أني أحضر في مجلسه ولا أغيب عنه دائما وأنا أستفيد من حضور فرسان نجد وشجعانهم وشيخانهم عنده واستمع حديثهم بالفروسية وكها بين غزينا وانكفنا وبين قلعنا وطعنا وبين أخذنا وأُخذنا. وكانت الروايات والقصص تفوه من أفواهم بنكت وعجايب.

وكان هذال كريماً شجاعاً لا يباريه أحد لا في الكرم ولا في الشجاعة من القبائل الأخرى، فقط يذكرون الناس أن خلف بن ناحل هو نادرة حرب بالكرم كما أن هذال هو نادرة عتيبة بالكرم، وهو من شيوخ(25) بني سالم من حرب، ويندر كرمه في قبيلته(26).

******

«1» البرة: بلدة قديمة من بلدان وادي المحمل تقع إلى الشمال الغربي من مدينة الرياض، على بعد حوالي 120 كيلاً.
«2» هذا في حدود سنة 1321 ه تقريباً.«3» هكذا في الأصل، والصحيح: وكان.«4» زرف: أي ظرف، أو مظروف، ولكن هذه الكلمة تستخدم في اللغة العامية، ويبدو أنها جاءت إلينا من اخواننا المصريين الذي يقلبون الضاء ، زاياً.
«5» بان: أي اتضح.
«6» تخاوينا: أي تصاحبنا، والمقصود: أن تشاركنا وتغزو معنا.
«7» في الأصل: قرائتك.
«8» في الأصل: قرئت.
«9» يقصد أنه استدعاه ليخلوا به وجلسا خلف رواق بيت الشعر.
«10» أي : الغزو.
«11» في الأصل: انشاء الله.
«12» مثور: أي ناهض للغزو.
«13» نهاية ص 119 من المخطوطة.
«14» البلغة: هنا مقصود بها: زبدة الخبر.
«15» أخضع عليه: أي دنا منه وانحنى عليه انحناءة التواضع.
«16» أورد خبر غارة الملك عبدالعزيز على حسين بن جراد في الفيضة كثير من مؤرخي الدولة السعودية، مثل خير الدين الزركلي في كتابه: «شبه الجزيرة في عهد الملك عبدالعزيز»، ط3 سنة 1985م، ج1، ص 145، وأمين الرحياني في: تاريخ نجد الحديث، ط6 سنة 1988 م، ص 137 ، والدكتور عبدالله العثيمين في : معارك الملك عبدالعزيز المشهورة لتوحيد البلاد ، ط1 سنة 1995 م، ص84 ، ومحمد البراهيم القاضي في مخطوطته، ص 12، ومقبل الذكير في مخطوطته، ورقة 3 ، إلا أن العبيد قد زاد على المصادر الأخرى بأن ذكر اسم شيخ حرب، وهذه اضافة جيدة ، وهي في آخر سنة 1321ه.
«17» في الأصل: رايسهم.
«18» في الأصل: أهل.
«19» يقصد جهز بن هذال الشيباني.
«20» أي يريد.
«21» هذا اللفظ تحريف عامي لجملة : ماهو بغازٍ ، أي هل سيغزو معنا؟.
«22» في الأصل : كتاب، بدون نصب.
«23» نهاية ص 120 من المخطوطة.
«24» هكذا في الأصل، ولعل المقصود: لي.«25» أي: خلف بن ناحل، وخلف بن ناحل من قبيلة الأحامدة من حرب وهو كما ذكر يضرب به المثل في الكرم عند أهل نجد، وقد أصدرنا عنه بحثاً تاريخياً في كتابنا: مذكرات تاريخية عن بعض أعلام قبيلة حرب.

«26» بعد هذه العبارة يستطرد المؤرخ العبيد في الكلام عن الشيخ هذال الشيباني، ويورد قصصاً هامة ومفيدة عن حياته وكرمه وبعض أخباره بلغت حوالي ست صفحات، إلا أننا رأينا عدم ايرادها لخروجها عن موضوع الكتاب، وللاختصار.


***********

ونظراً لمناسبة الموضوع ،، سأورد قصة مقتل أمير الشيابين الشيخ هذال بن ضمن بن مبارك بن فهيد الشيباني ،، أخو هملا ،، وسأورد كذلك بشكل موجز بعض القصص المشهوره عن فروسية الشيخ هذال وكرمه ،،

[أبو حمـد]

فيروى أن الشيخ هذال بعد رجوعه وقومه من المغزاء على قحطان وغنم فيها الكثير من الأبل , شاهدو أبل معها رجل قحطاني يرعاها ويحمل بندقية ,، وهذا القحطاني لم يكن فارس ولا شيخ ،، بل رجل عند نياقة ويرعاها ،،

فقال الشيخ هذال لإبنه جهز ,، اذهبوا في مسيركم , وانا سوف اتتبع هذا الرجل , فرد عليه ابنه جهز , باللهجة العامية: ( يابوي انت وش تبى بهالوبر الي وزاء فالضلع , حنا كاسبين حلالاً واجد , وهذا مالنا فيه لزوم ) ,

فلم يستمع الشيخ هذال لكلام إبنه , والشيخ هذال رحمه الله عرف عنه , عدم الانصياع والاستماع لمن يريد ثنيه عن أمر هو اشار به ،،

المهم شاف الراعي القحطاني الشيخ هذال جاي ناحيته ،، فقصد أحد الجبال القريبة منه واختباء ورا حصاة بعيده عن النياق ،، وذهب الشيخ هذال يتتبع هذا الرجل ,, فما شعر الجيش إلا وصوت رمي بالبندقية ,

اتجهوا ومعهم جهز نحو الصوت , فوجدوا الشيخ هذال مصاب بطلقة , في أسفل ظهره , فحملوه , وهموا بالسير والإبتعاد عن مكانهم , وكانت هذه الإصابة قاتله , وتوفي الشيخ هذال على أثرها ،،

لقد كان الشيخ هذال بن ضمن بن مبارك بن فهيد الشيباني فارساً مشهوراً بالفروسية والكرم ،، وكان رحمه الله ندا قويا امام امير شمر محمد بن رشيد ، وكان بن رشيد يقوم بمناوشات على قوم ابن هذال رغبه منه في الكسب او هزيمته لكن لم يستطع اطلاقا هزيمته ،،

ومن هذه الغزوات التي قام ابن رشيد على منازل الشيابين في العصبة ، حيث اعد الجيش واتاهم صباحا على العصبه ولم يكن الشيخ هذال بن فهيد موجودا حيث كان مع بعض قاداته في رحله مادين لجلب الارزاق (ويسمى المديد : يمدون نسبه للمدن التي كانت بها ارزاق بذلك الوقت) ، وعندما اراد الذهاب لهذه الرحله قال الشيخ هذال : من يجلس عند الحله لحماية الحلال وكان رغبه الجميع بالذهاب لتزود بالطعام والكساء ، فقرر ان يبقي ابنه جهز ، فعلم ابن رشيد ان الحلال ليس عنده احد سوى القليل من الفرسان والذي لن يكونوا عقبه في اخذه ويريد بذلك ان يتحدى الشيخ هذال بشي اخر وهو اخذ الحله : والحله تعتبر البيوت والابل الخاصه او كما يقال عفش وبيت الشيخ وكان هذا مقصده من غزوته.

وفي ذلك اليوم جاء راكضا احد الشيابين يسمى سرحان الى الفارس جهز بن هذال بن فهيد واخبره انه شاهد سبر ( والسبر هم في لغة اليوم الجواسيس ) وعددهم 8 فرسان وعندما شاهدوه رجعوا مسرعين وانه طرد خلفهم ، وحدد له سرحان مكانهم ، فدعى جهز كلن من سحيم احد فرسانه وسرحان وعدد لايتعدون اصابع اليد وقال للنساء والاولاد ان يأخذون مكان بعيد خلف البيوت ، وعندما ارتفعوا فوق تله وجدوا محمد بن رشيد بكامل جيشه مقبلا عليهم ، فهجم عليهم جهز ومن معه ودخل معهم في كر وفر من طلوع الشمس حتى صلاة الظهر وكان يومها جهز على فرس مهره صغيره لم تعسف الا منذ 3 ايام لكن الفارس كان يعرف كيف يتصرف ، وكان كلما اتى ناحيه البيوت كانت عمته تقول الدهما يا امي وتشير لجهز انه اقبل حيث كان الكر والفر وعندما يعود ويهجم ويغير عليهم قالت : يالله يا جهز وإلك فاطر وهذا تشجيع له ، وعند منتصف النهار اقبلت الفرس الدهما بيضاء وفارسها ابيض من غبار المعركه وتجمعوا حوله من انت ، قال : انا جهز وممسكا وفي يده نصاب السيف فقط حيث ان السيف انكسر في يده ، وانزلوه عن ظهر الفرس ، فطلب ماء حار لغسل يده التي متيبسه على نصاب السيف من شدة قبضته والدم قد تجمد عليها ففركوها بجهد كبير حتى اظهروا نصاب السيف من يده ، وتعذر للقوم لكثرتهم وقال : اعذروني انتم تشاهدونهم ما من فارس يأتيني الا سقط لكن الكثره تغلب الشجاعه ، واعذوني لعدم منعي القوم من اخذ الحلة لاني لم يعد معي سلاح .


وعاد بن رشيد والحله معهم وكانت الحله تتكون من الابل والعفش الخاص بالشيخ والتي يفتخر بها أي شيخ ، وفي اثناء عودته طلب من احد الفرسان ان يعرفه بالفارس الذي انكسر سيفه ، فقالوا هو جهز ابن الشيخ هذال ، لانه اعجب به وتمنى ان يكون في جيشه ، ورغم فقدان الامير محمد بن رشيد لبعض قادته بهذه الموقعه الا انه كان فرحان بالنصر الغير متكافىء لعدم وجود الا قله من الفرسان امامه وعلمه ان لن يستطيع المواجهه الكامله.

بعد ذلك قام جهز بالتوجه الى طريق الذي سيعود منه والده لاستقباله واخباره بما حدث ، ووجدهم بالقرب من السرداح عائدون بالمدد ، عندما اقبل على ابوه الشيخ هذال سأله الشيخ عسى ما صار شي في عتيبه ، قال : لا ابشرك ، قال : جاكم ابن رشيد ؟ هل اخذ البل؟ فرد جهز : لا فقد احتميناها ، قال اجل اخذ الحله فقال جهز : نعم لكن الكثره تغلب الشجاعه ، فجمع الشيخ هذال بن فهيد التراب في يده ونثره باتجاه جهز وقال قم من المجلس ، وكان من رفقاء الشيخ هذال رجل يسمى زيد الشثري ، فسأله الشيخ هذال : كم معك من السلاح ؟ فقال معي 90 صمعا وهي نوع من البنادق القديمه ، فأشتراها منه وقال ثمنها تحصله من غزوتنا على ابن رشيد من ابل وخيل ، فباعه وطلب من قومه تصليح احزمة للبنادق ، واستدعى ابنه جهز وطلب منه وصفا لما حدث فشرح له بالتفصيل متعذرا بصغر فرسه وانكسار سيفه ، وبعدم وجود احد يساعده ، فقال له الشيخ هذال : من معك من ربعك ، فقال معي ضحيان الغدراء وسحيم وسحيم وسحيم ، قال الشيخ هذال : انا ما اعرف الا سحيم واحد ، قال جهز : سحيم بن قارص عن ثلاثه يا طويل العمر ، وبعد ذلك جمع الشيخ الاسلحه واعد الفرسان ،

وفي هذه الاثناء وصل الخبر ابن رشيد بتجهيز هذال بن فهيد للغزو وانه جمع قوة كبيره انه الان في السرداح باتجاههم ، فطلب قومه ان يترك كل منهم ما سلبه من قبيلة عتيبه ،

في البدايه اعترض بعضهم ، لكن محمد بن رشيد قال من يصالي عتيبه وانا عارف مقصده الحله ، وترك الجميع ما سلبوه بمكانهم وترك محمد بن رشيد الحله وقال : هذه حله ابن هذال ان اكتفى بن هذال بها وعاد ادراجه فنعم ، وان اراد اللحاق بنا والاقتتال فعليه معونه الله ونحن كذلك ،

وعندما وصل الشيخ هذال وجيشه الى الموقع وجد الحله بالمكان وكل ماسلب من قومه ، فنصحه قومه بالاكتفاء بأخذ الحله والعوده وفي البدايه اراد ان يلحق بابن رشيد ليقاتله حيث عرف عنه بأنه لايتراجع ، لكن القوم اقنعوه بأن كل عاد لوضعه وانهم ليسوا اقل قوه من ابن رشيد وقومه لكن الامر تغير الان ، فأقتنع الشيخ هذال ورجعوا عائدين .

وبالنسبة للكرم ،، يعد الشيخ هذال نادرة عتيبه في الكرم ،، وفي عصره لم تعرف الجزيرة العربية أكرم منه ،، وتروى في ذلك قصص كثيرة ،،

يقول احد العارفين ((خدم الحظ ابن مهيد وخان ابن فهيد)) ويعني ان شهرة بن مهيد مصوت بالعشاء ذاعت بينما هذال اكرم منه بكثير ،،

فمن فرط كرمه انه لم يذكر انه ذبح لضيفه الماعز او اقل من اثنتين, اما الجزر فكان ينحرها بشكل عادي عنده, وعندما ينزل حول قرية فإن اهلها يستبشرون به بحيث يستفيدون من جلود الابل التي يعملونها قربا واحذية وغير ذلك, فترخص الاسعار لكنها سرعان ما ترتفع اذا غادر قريتهم واذا ما احد حاول انزال السعر قال الخراز عبارته المشهورة ((إلى عَوّد هذال)) ،،

وذات مرة كسب مغانم كثيرة ضمنها فرق غنم فجاءت إمراة تستحذيه فقال لها: لك مامسكت يداك.

فصارت اذا مسكت بشيء فات الاخر, وهو ينظر ويضحك حتى اذا تعبت المرأة قال: سوقي هذا القطيع كله لك.

وله كذلك قصة مشهوره في ثأره لأخته ،، فقد كانت اخت الشيخ هذال بن فهيد ام الشيخ ماجد بن ضاوي تحمل ولدها الشيخ ماجد وهو صغير وكانت رايحه تروي قربها من الماء وهي في طريقها للروي قابلها مجموعه من الخيالة وهم من قبيلة البقوم ونشدوها عن عربها الي جت منهم وقالت هذولي الشيابين قالوا منهم من الشيابين ومنهو اميرهم قالت الفهيدات ومعهم شيابين وميرهم هذال بن فهيد قالوا وانتي مننتي بنته قالت انا بنت ضمن واخت الامير هذال

يوم انتهت من كلامها قام واحد منهم ورماها ببندقه وصابها في قلبها وماتت وتركوا المكان بسرعه منحاشين

الحريم الواردات على الماء صاحن وراحن للبيوت وهن يصيحن وعلمن الرياجيل بالسالفة لحقوهم الرياجيل يتتبعون اثرهم وعرفوا انهم من البقوم

الشيخ هذال حلف انه مايرفع السيف عنهم لين يمحاهم عن بكرت ابيهم ثار لخته المذبوحه بدون سبب

اكان الشيخ هذال عليهم اكوان كثيرة وقتل منهم مقتله عظيمه واستمر في حروبه واكوانه علاهم

راحوا كبار البقوم لاكثر من شيخ من عتابه يطلبون منهم تسوية الخلاف وطلب ديه لاخت هذال

وكان الشيخ هذال يرفض الصلح في كل مره استمر هذال في اكوانه علاهم ورجعوا البقوم لشيوخ عتابه اكثر من مره يطلبون التدخل منهم وحل القضية

اجتمعوا كبار شيوخ عتابه وطلبوا من الشيخ هذال ان يطلب الديه الي يباها في بداية الامر رفض الشيخ هذال

قال واحد من شيوخ عتابه ياهذال اكوانك على البقوم علشان ذبحت اختك وانت ذبحت منهم اضعاف الاضعاف من الرجال وهالحين زود على مافعلت اطلب الديه الي انت تبي وحنا مجتمعنا وجيناك الا عارفين انك ذبحت في اختك اكثر من رجال والي نباه منك انك تنهي اكوانك على البقوم بالديه الي انت تطلبها

قال الشيخ هذال اسمعوا اجل مال وحلال في ثار اختي مباه ابا منهم يكسون سرح الشعيب الي ذبحت فيه اختي بالجوخ الاحمر وغاره مبا غار اكين علاهم لين اوفي في كلامي الي قلته

قالوا كلامك وشرطك يبا ياصلهم

ارسول شيوخ عتابه مرسول للبقوم يعلمهم بالي صار والديه الي طلبها الشيخ هذال حتى يوقف الاكوان مثاراه لاخته

قاموا البقوم وكسوا سرح الشعيب الي ذبحت فيه اخت هذال بالجوخ الاحمر ووقف هذال اكوانه على البقوم ،،


وشكراً لكم ،،

[أبو حمـد]

[poem=font=",6,darkblue,bold,italic" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا شعيب سدير الله يجازيك بالخير = وكلما شفت أسمك أذكر أسمك بخير [/poem]

جزاك الله خير ياشعيب سدير ،، لقد رحلت بي في موضوعك لتاريخ حافل ،،

فشكراً لك ،،

[مداءات]

عودة أخرى....

( سنة الطبعة )

وهو طوفان عظيم, وإعصار شديد لايمكن أن ينساه أهل الخليج ومن عاصرهم. خلّفت هذه الحادثة دماراً في الأماكن القريبة من الساحل.
وأودت بحياة الكثير من الذين كانوا يعملون في البحر.
وذكر المؤرخون ان هناك طبعتين مشهورتين: الأولى كانت عام 1288 هـ تضرر منها أهل الكويت تحديداً.
والثانية كانت عام 1344 هـ على الساحل الشرقي للجزيرة العربية, في موسم الغوص ذلك الوقت واستخراج اللؤلؤ.

وكانت عامة على أغلب الدول التي تقع على ساحل الخليج العربي.

[سلطان العضيدان]

نشكر الاخ الكريم حمد ولد أبو حمد
على جهوده الجباره في اثراء هذا الموضوع .. وكذلك نشكر المشرف الفاضلة نورة بنت مطق
على هذا التفاعل ..

يعطيكم العافية .. وماقصرتوا

[أبو حمـد]

يعطيك العافيه أخوي راعي الغاط ،، والجهد لا يستحق الشكر منكم جزاك الله خير ،، بل أنا من يشكركم على أتاحة الفرصة للأطلاع على تاريخنا الماضي واحداثه ،، عبر هذا المتصفح الجميل ،،

وأشكر الأخت نوره بنت مطلق ،، وأود أن أضيف هذه المعلومة التي تصف احداث الطبعه أثناء مروره بالمنطقة الشرقية بالمملكة ،، ووصف الأعصار ،،


سنة الطبعة 1344هـ - 1925م

ضرب الأعصار دول الخليج في ليلة الجمعة الخامس عشر من شهر ربيع الأول من عام 1344هـ الموافق 1925م ،، في نهاية صيف ذاك العام ،،

وهذا الأعصار ،، يشابه كثيراً الأعصار جونو الذي ضرب سلطنة عمان يوم الثلاثاء 5-6-2007،، والفرق بينهما ،، أن أعصار عمان ضرب شواطئ عمان ثم تغير اتجاهه شرقاً إلى جنوب دولة إيران وهناك تلاشت قوته ،،

فيما أعصار الطبعة اتخذ مسار موازي لسواحل دول الخليج بدأً بعمان ثم دولة الأمارات فدولة قطر فالبحرين فالمنطقة الشرقية للمملكة ثم تلاشت قوة الأعصار ،،

وكانت الخسائر الناجمة عن أعصار الطبعة شديدة ،، بسبب أنه كان موسم الغوص بحثاً عن اللؤلؤ ،، وكانت معظم القوارب في البحر ،، وهي قوارب صغيرة وبدائية مصنوعة من الخشب ،، وكان قد بقي على اقفال الغوص يومين اثنين فقط ،، أي في نهاية موسمه السنوي ،، حينما عصف ذلك الأعصار ،، لا اعاده الله على الناس جميعاً ،

لقد أجتهدت للتعرف على الساعة التي حدث فيها الأعصار ،، واطلعت على عدد من الروايات لمعاصري الأعصار رحمهم الله ،، ووجدت أختلاف في توقيت ساعة بدء الأعصار أثناء مروره بالمنطقة الشرقية بالمملكة ،،

فبعض الروايات أكدت على أنه حدث في منتصف الليل ومنها ما أورده الشاعر ناصر التميمي ،، فيما أكدت كثير من روايات معاصري الطبعة ومنهم الشاعر أحمد الكوفي ،، أن الأعصار حدث في تمام الساعة الثانية عربي ( 7.30 مساء ) بعد مغرب ليلة الجمعة ،، وهو التوقيت الأرجح ،،

وقد ركزت في بحثي على تحديد مدة الجزء المؤثر بالأعصار ،، أثناء مروره بمدينة القطيف بالمنطقة الشرقية بالمملكة ،، واجمعت الروايات أنه دام نصف ساعة ،، فيما أستمرت العاصفة الشديدة الهوجاء والأمطار المصاحبة للأعصار نحو ثلاث ساعات تقريباً ،، بعدها هداء البحر وانقشعت العاصفة والسحب ،،

وقدر مؤرخون خليجيون حجم الخسائر بنحو ثلثي السفن والقوارب ومراكب الصيد التي كانت في البحر آنذاك، وبلغت الأرواح التي زهقت في البحر نحو 5 آلاف نسمه ،،

وقال عنها المؤرخ القطيفي الراحل فرج العمران «لم يسلم بيت من ناع وناعية اللهم إلا النذر القليل» ،،

ويقول أحد الناجين من الأعصار رحمه الله يصف الأعصار تلك الليلة ،، اننا شاهدنا رياح تدور لونها أحمر تقترب بسرعة جباره بتجاهنا وهو مايعرف اليوم عندنا بالاعصار ،،

وكانت تحمل الاتربه والحصى واشار بيده بحجم الحصى الذي كان يضربهم قبل الطبعه ،، وهو كف اليد ،، وما ان وصلنا الاعصار رفعتنا موجه عظيمة من الجهه اليمنى غلبت السنبوك رأسا على عقب ،، فمنا من مات من قوة ضربة الانقلاب ومنا من قذف به السنبوك بعيدا ،،

يقول ،، فوالله اني كنت اسمع اصوات الاستغاثه من جميع الجهات فكنت اسمع صياح الرجال واسمع بكاءالاطفال ،، ومنهم من يتنهد التنهيده او النفس الاخير ويغرق ومنهم من يصرخ استغاثه لله سبحانه وتعالى ،، ومنهم يصرخ يالجواد يالجواد لكن دون جدوى ،، وكان الموت محيط بنا من جميع الاتجاهات ،،

يقول ضربت صدري أثناء سباحتي خشبه كبيرة فامسكت بها ،، ورفعت رجلي فوقها وانتظرت ،، فرأيت رجلين منهكين يسبحون بتجاهي ويمسكون نفس الخشبة التي انا عليها ويتنفسون بقوة من التعب ،،

وفي الصباح هدءت الرياح حيث مات اغلبنا ورأيت اغراض السنبوك في جميع الاتجاهات ،، وكذالك رايت من حالفه الحظ من الناجين فوق الاخشاب والمجاديف ،، وجاءت السنابيك المنقذه وتم انقاذنا ،،

لقد خلف الأعصار ورائه الدمار الكبير في كل مكان مر به ،، واهلك الحرث والنسل ، وخرب كثيراً من الممتلكات ،، والزراعة وقتل كثيراً من الناس لأن معظم الأهالي كانوايعملون في مجال الغوص، ومحاملهم كانت آنذاك شراعية ولوجود الكثير ممن كانوا يمارسون الغوص والملاحة البحرية من الكويت والبحرين وقطر وعمان فقد صارت الكارثة شبه عامة على بلدان الخليج ،،

وفي تلك الليلة غرقت اكثر المحامل والناس الذين فيها اكثرهم غرقوا ، اضافة إلى سقوط الآلاف من النخيل وقلع ما يقل عن اعدادها من الأشجار وهدم المنازل المتصدعة وطارت الأكواخ من محالها ، ولم تجد في تلك الليلة إلا النوائح من كل مكان على من كان في البحر ،

ولما هدئت العاصفة ذهبت جميع النساء والأطفال ومن في البلاد من الرجال إلى ساحل البحر وهم يبكون متطلعين إلى اخبار أهليهم وسلامة من نجا منهم ، مما جعل مردوده السيء يطلق على هذا العام بسنة الطبعة لكثرة من طبع فيها من المحامل والناس الذين خسر بعضهم حياته وازهقت في البحر روحه غرقاً ،

وتسبب ما أصاب بلدان الخليج من جراء ذلك الإعصار من خسارة فادحة في الأروح والممتلكات ،، تسبب في تعطيل الطاقات والأمكانيات بسبب موت الشباب وفقد عدد غير قليل من المحامل التي كان الناس يتسببون بواسطتها في البحر في صيد الأسماك والغوص ونقل البضائع ، ومما عمله الإعصار من فساد المحصولات الزراعية ،، وتخريب الأراضي المزروعة أو افساد الزراعة فيها والقضاء على محصولها في ذلك العام الذي عرف بعام الطبعة،

وما من شك ان الإنسان إذا فقد وسائل العمل لا يكون بخير أبداً ، ولذلك أخذ الغوص في الإنحدار بعد تلك السنة ،، وتوجهت الناس للأعمال الأخرى في البر هرباً من البحر وأهواله.


ونضم أحد الناجين من الأعصار ،، وهو الشاعر / ناصر بن حماد الوهبي التميمي رحمه الله ،، هذه القصيدة يصف أهوال تلك الليلة ،،


[poem=font=",5,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
انـا مـا تهيالـي بعمـري وهالنـي =سوى ليلة يقلب شعر من حكـى بهـا
يوم على الديبل تطبـع بـه الخشـب =وكم غافل جت قدرتـه مـادرى بهـا
ضربنا بنصف الليل بنصف من الشهر =شهرنـا ربيـع اول بعـدة حسابهـا
في عـام اربـع واربعيـن وثـلاث =والف من الهجـرة لمـن لادرى بهـا
دالـوب غربـي مـن الله مـديـره =ثـلاث ساعـات ينفـض ربابـهـا
والى ضرب بالمـوج موجـه يشيلنـا =وشفنـا الهوايـل يـوم زاد اقتلابهـا
في غبة والموج يركب علـى الدقـل =يـوم هديـر القـوع يقلـب ترابهـا
تفرقـوا مـن غيـر عقـد وجيـرة =ونفـوس زلـم مـا يعـدد حسابهـا
كم جالبـوت بـاول المـوج سمّـرت =وضلعت جزاويها وقصـت خرابهـا
ياما غدا بـه مـن صبـي وشايـب =ومن نوخذ غالي ومـال غـدى بهـا
واهـل الكبايـر عمهـا الله بذنبـهـا =جمعها بوسط الهير واذهـب ذهابهـا
ولـو ان والـي العـرش زاد بدقيقـة =مـاراح منهـم مـن يـرد بجوابهـا
مير انزل الرحمـة وشـرّد عشيرهـا =تسعـة اسهـوم راح فيهـا ومابـهـا
لاهـوش غلمـان نهوشـة ونمتنـع =ولاقارة فـي البـر نزبـن هضابهـا
وفـي راس تنـورة يدفّـن جنـايـز =وفي كل سيف يذكـرون الغثـى بهـا
وخـلاف ذا ياراكـب فـوق حـرة =عمليّـة ناقينـهـا مــن ركابـهـا
وادخل عليها السوق اشتـر شنودهـا =وخفـف عليهـا لا تثقّـل زهابـهـا
اشتـر عقيلـيٍ ونـطـعٍ وجـاعـد =مع بدرة قيسك مـن المـاء شرابهـا
وخله مع الطاروق تضرب بك الخـلا =مـع عبلـة خـل يتطـارد سرابهـا
وملفـاك نجـدٍ مغيـرة كـل منكـر =قواّمـة للـديـن تهـفـي رقابـهـا
دارٍ لنـا للضيـف تــدّي حقـوقـه =مـا بيّعـت فنجالهـا فـي شبابـهـا
يجيك كل مشـورب يطلـب الخبـر =ينشد عن الطبعة وش اللـي جرابهـا
ينشـد ونابـه غـارسٍ فـي ابهامـه =وصـدره مقابيسـه تواقـد لهابـهـا
وكم عيطموسٍ تنثـر الدمـع عينهـا =من عقب الإثمد والطرب في خضابها
طوت ياسها عقب الرجاء من حليلهـا =ومـن حبهـا غـلّ المـودة لجابهـا
تبكـي عشيـرٍ مرمسـات علـومـه =تبكي وهـي مـا فللـت فـي ثيابهـا
وإن طاولت جينـا وشافـوا وجيهنـا =ونفوسنا الوالـي علـى مانـوى بهـا
تمت وصلى الله علـى سيـد البشـر =عداد مـا سـار القلـم فـي كتابهـا [/poem]

وهذا الشاعر ناصر الكثيري رحمه الله كان في الغوص حينها ،، واستطاع بقدرة الله ان ينجوا بعد عناء و مشقة، فارسل الى اخيه عبدالرحمن ابياتا من الشعر يصف فيه حال البحر و صلابة رجاله الذين يعملون فيه و قدرتهم على مواجهة الصعاب .. يقول :

[poem=font=",5,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا راكبٍ من فـــــــــــــــوق بنت العماني=مامونة تقطع افجــــــــــــــــوج الاخبــة
ما ساقها العمــــــــال بين الســـــــواني=ولا صدرت بالغرب ماهــــــــــــا تصبــة
الصبح تسرح من ديــــــــــــار ابن ثاني=وفي يوم ثالث صلب جـــــــــــــــدي تنبه
تنصا عضيدي واخبــــــــره وش جـــاني=غطا على الموج في وســـــــــــــط غبة
الطبعـــة الخطـــــــــــرة خطرها غطاني=مـــــــــــــــــوج البحر في غبته مطلحبة
عمري إذا ميـــــــــــــــر الله اللي وقاني=كله ســــــــــــــــــــوال الي ضناها تحبه
لـــــــــــــــوا عشيري بي يصيبه اجنابي=لا قيل نـــــــــاصر عاصر المـــــوج ذبه
طلب المعيشة مثل غيري حــــــــــــداني=افدا بعمــــــــــري غيص في كــــل غبه[/poem]

وهذا الشاعر راشد بن عبدالله الحركان رحمه الله ،، من أهالي الدلم كان حينها بالغوص ،، ووصف أحداث تلك الليلة فقال ،،

[poem=font=",5,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا جظ قلبي يـــــــــــــــوم ارفع النــاف =يشــــــــــــــــــــوفه الي من بعيـد يجينا
و احذف لها حبــال يمين و مجـــــداف=عنها يســـــــــــار و واحـــــد من يمينا
و يا ليت منهو ما تعــــــرف بالاسياف=و لا مشى في ديـــــــــــــــرة المشكلينا
و لا ركب ما شوة بينهــــــــــــــا ساف=موج البحر قام يتلاطـــــــــــــــــم علينا
و يا ليت منهو ما غـــرف له بمغراف=في طول ليله و المـــــــــــــــلا نايمينا
في غــبة و النو جـــــــــــــا له ترزاف=غربيــــــــــــــــــــــــة هبت علينا بحينا
تمت و صلى الله على سيــد الاشراف=عداد من زار الحــــــــــــــــــرم حاجينا[/poem]


وشكراً لكم ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1347 ـة ذبحة أهل البدائع

مدينة البدائع تابعه لمنطقة القصيم وتتوسط المنطقه تماما يحدها من الشرق عنيزه ومن الغرب مدينة الرس ..وتقع بالمنتصف بينهما تماما ..يحدها شمالا وادي الرمه ..وجنوبا نفود رامات المشهور ..

وهذه السالفة منقولة من رأس شايب حضرها وهو بزر ..ماحضر الحربه ..لكن مابعدها ..

يقول سلمكم الله أن هنا أهل (الرس) لهم أباعر وحلال يسرحونه جنوب جهة رامات أو (رامتان) وأنهم بشهور صيف مثل أوقاتنا هذي أو قبلها بشوي ..المراد ..انهم غرب عنهم ودون عفيف ديار العتبان وبالذات (الدلابحه ) ..المراد أن الدلابحه جزموا على حلال أهل الرس يبونه ..وأرسلوا لهم ناس يسبرون يجيلهم حول 10 الى 15 رجال يراقبون الوضع ويعسّون الأخبار ..أهل الرس أستحسوا أو جاهم خبر أن الدلابحه ناوينهم ..يوم جا يوم بدل مابجنبون بحلالهم (جنوب ) ..أشملوا فيه (شمال ) جهة الوادي ..

صادفت ان فيه واحدن من أهل البدائع ..ضاعت ذلوله (السحيباني ) او فقدها ..المراد أنه فزع جار له بالحايط اللي جنبه (الوهيبي )وفزع واحد من بني آخيه .. وشدوا على ركايب وراحوا جنوب ..وهم يدورون طاحوا فيهم الدلابحه ..الدلابحه وقفوهم مابغوهم يروحون ذلوا أن الخبر يوصل لأهل الرس ..وهم مادروا ان اهل الرس عارفين من البارح او هم مستحسين او احد(ن ) معلمهم ..

المهم أن الجماعه طال بينهم الكلام ونزلوا هل البدائع عن ركايبهم وهذي الغلطه ..

ولا الدلابحه معهم (مارتين ) وهم يرمون الوهيبي ولا ها بصابره ويفوت في لحظته رحمة الله عليه ويصوبون راعي الذلول وينحاش أبن آخيه ..

وهو يزبن لجماعته ويروح للأمير (أبن سلطان ) ويعلمه ويزعل الامير ..وهو يتوعد اللي مايطلع من بيته أقل شي رجاليّن ..بالويل ..

ويجتمعون لهم عدد 40 رجال ياخذ1ون حق رفيقهم ويراعون حلالهم ومراعيهم من الحنشل ..

هم مادروا يحسبون ان هذولا بس الحنشل ..مادروا ان هذولا اللي يسبرون ..هذولاك يوم شافوا ان واحد(ن) أنحاش عرفوا انه يبي يعلم جماعته وانهم يبي يجون راحوا وعلموا باقي الدلابحه ..قالوا لهم أرجعوا خلوكم على ماانتم عليه ولا منهم جوا اهل البدايع نبي نحاوط عليهم ..

وفعلا هذا اللي حصل ..طبعا هم اهل البدايع أهل فلايح وتجاره فسلاحهم على قدهم يا (مارتين) يا (أم أصبع ) يا (مقمع ) يعني فيه تفاوت بالسلاح مهو شين ثابت ..

المهم انهم جوهم وبدا الضرب ..اهل البدايع كان معهم باديه ..تخاذلوا في آخر لحظه ولا يعرف السبب .. ويوم بدا الرمي .. وهم يهجمون الدلابحه بعد ماحاوطوا مثل الدائره ..

وصار اللي صار ومات حوالي نص أهل البدائع من اللي حضروا من (17-20 رجال ) ويحلف الشايب أني أجمع رويساتهم من الطرفين وادفنهن ..

وهذي سالفة ذبحة أهل البدائع ،،

[أبو حمـد]

سنـ 1322 ـة معركة البكيرية / يونيه1904م.

علم عبدالعزيز بن متعب بن رشيد بانتصارات ابن سعود في القصيم وهو في العراق يستمد العون من الدولة العثمانية ويستثير قبيلة شمر لنجدته فاشتد غضبه، خاصة على أهل القصيم الذين ساعدوا الملك عبدالعزيز بن سعود.

أمدته الدولة العثمانية بعدد كبير من الجند النظامين بأسلحتهم الحديثة من المدافع وكميات كبيرة من المؤن ، وقدّر عدد الجنود المدد بنحو ألف وخمسمائة جندي أغلبهم من الشام والعراق يعملون في الجيش العثماني ،

وقام ابن رشيد بمصادرة ما وجد من إبل العقيلات القصيميين الذين كانوا يجوبون البلاد للتجارة بين العراق والشام ومصر وشبه الجزيرة العربية وحمَّل عليها قسماً كبيراً مما حصل عليه من أطعمة ومؤن وأسلحة نقلها من العراق إلى نجد ، وأسرع إلى القصيم بمن اجتمع لديه من البدو، خاصة من قبيلة شمر، وفئات من الحضر والجيش النظامي العثماني يريد القضاء على ابن سعود، أو على الأقل إخراجه من القصيم ، والتحق به ماجدبن حمود بن رشيد ومن معه، ووصلوا إلى بلدة القصيباء ومنها إلى الشيحية بالقرب من البكيرية.

وإزاء هذه الجموع استنهض الملك عبدالعزيز بن سعود وهو في بريدة أهل البادية والحاضرة ليجتمعوا عنده ، وبلغ عدد الوافدين عليه عدة آلاف من المحاربين خرج بهم من بريدة ونزل البكيرية في مواجهة خصمه، وكان ذلك في أول شهر ربيع الثاني 1322هـ/ يونيه1904م.

وكانت خطة الملك عبدالعزيز أن يقسم جيشه إلى قسمَين.. قسم بقيادته يضم أهل العارض وجنوبي القصيم خصصه لملاقاة جموع قبيلة شمر وابن رشيد ، والقسم الثاني يضم أهل القصيم ومن تبعهم من قبائل مطير وغيرها خصصهم لملاقاة الجيش العثماني النظامي.

نشب القتال بين الطرفَين ، ورجحت كفة ابن رشيد في بداية المعركة ، إذ ركز نيران مدافعه ضد القسم الذي يقوده الملك عبدالعزيز مما ألحق به خسائر بشرية كبيرة وأرهق قواته، ومع آخر النهار ، فضلاً عن جرح يده اليسرى بشظية ، اضطر ابن سعود إلى التراجع إلى جهة بلدة المذنب ، ودخل الملك الله يرحمه و2 معه المذنب ..وأهل القصيم شافوه تراجع ولكنهم قرروا يكملون ..وأرسلوا له ناس يعلمونه انهم ردوا بن رشيد بعد أن حققوا تقدماً ضد الجنود النظاميين المحاربين في صفوف ابن رشيد؛ فحولوا الهزيمة إلى نصر وأسروا عدداً من أولئك الجنود وغنموا بعض المدافع وعادوا إلى البكيرية مع الليل ، وعلى الرغم من ذلك فإن قوات ابن رشيد ظلت متماسكة وثابتة.

لما أدرك أهل القصيم أنهم لا يزالون معرضين لخطر ابن رشيد غادروا البكيرية عائدين إلى بلدانهم حاملين معهم ما خف من الغنائم وتركوا الأسرى والمدافع وراءهم.

كانت الخسائر البشرية كبيرة لدى الطرفَين خاصة بين الجنود النظاميين ، فقد خسر ابن سعود 900 رجل من قواته منهم أربعة من آل سعود ، وقُتل من جيش الأتراك نحو ألف جندي بينهم أربعة ضباط كبار ، وقُتل من أهل حائل أيضاً 300 فرد بينهم اثنان من آل رشيد.

وصل الملك عبدالعزيز مع أتباعه إلى ما بعد بلدة المذنب ولما وصلته الأخبار بانتصار أهل القصيم على جيش ابن رشيد قدم إلى عنيزة في اليوم التالي للمعركة واستعاد قوته، وتوافدت عليه جموع من بوادي عتيبة ومطير فتجمع لديه في ستة أيام اثنا عشر ألف مقاتل.

وفي الوقت نفسه عاد ابن رشيد من الشيحية التي تجمعت فيها فلوله ورجع إلى البكيرية بعد أن علم بانسحاب أهل القصيم منها ، ومن هناك انطلق إلى بلدة الخَبْراء ، ولكن أبى أهلها أن يعلنوا له الطاعة فأمر بقطع النخيل وقذف البلدة بالمدافع ،

وروى أحدهم أحداث بلدة الخبراء فقال : حاصر ابن رشيد بلدة الخبراء 40 ليله ..وكان لها سور منيع ماقدر له وكانوا اهل الخبراء يرصدون من وراء السور ..وكانوا يبنون فوق اللي يموت من الترك ..وكان فيه من خْان من داخل السور وحاول يفتح الابواب ..من غير أهل الخبراء ..ويوم عرفوه جابوه عند الاستاد (البناء) اللي يقوم اللي طاح من السور وكتفوه وهو حي وبنوا فوقه ..من المفارقات انه يوم انسحب ثالث يوم ضربتهم الرحمه (الكوليرا) وأفنت اكثر من نصفهم لأن الاتراك رموا الجيف...و الحي من حلال اهل الخبراء بالقلبان .. يعني لو صبر هاليومين ..لكن الحمدلله اللي رد كيد الأشرار ..

وعمد الملك عبدالعزيز للعودة إلى البكيرية للسيطرة عليها إلا أن ابن رشيد سارع إلى إرسال سرية بقيادة سلطان الحمود بن رشيد اصطدمت بخيالة ابن سعود عند الفجر فانهزمت.

ودخل الملك عبدالعزيز البكيرية وفتك بالحامية الرشيدية فيها واستولى على المستودعات التي رتبها ابن رشيد، ثم تعقب جيش ابن رشيد الذي ارتحل من بلدة الخَبْراء إلى الشنانة واتخذ منها معسكراً له ، وتمركزت قوات الملك عبدالعزيز بن سعود في الرس.

[أبو حمـد]

سنـ 1322 ـة معركة الشنانة


الشنانة بلدة قديمة قدم التاريخ تعبر عن أصالتها وعراقتها تاريخيا واجتماعيا وحضاريا بآثارها الشامخة شموخ الجبال. وهي تقع جنوب غربي الرس على بعد 3كلم التابعة لمنطقة القصيم في المملكة العربية السعودية. وقد ورد اسم الشنانة في المعارك التي حدثت بين العساكر المصريين وبين أهالي نجد ابتداء من حروب الدرعية وما بعدها ثم بحوادث المنازلات التي حدثت بين الملك عبد العزيز وابن رشيد آخرها معركة الشنانة التاريخية في 18 رجب عام 1322 هـ.

برج الشنانة :

وهو مبنى يصل ارتفاعه إلى 45 مترا ويعرف بمرقب الشنانه والذى يعود بناؤه إلى عام 1111هـ

قال عنها العبودي في تاريخه : وهي قرية تاريخية قديمة من قرى الرس الهامة يدل على ذلك مرقبها الهائل الارتفاع وآبارها وبعض آثارها التي لا تزال باقية وهي شاهد على حضارة تلك البلدة وكان آخر عهدها بالعمران عندما نزلها عبد العزيز بن رشيد أبان منازلته للملك عبد العزيز بن سعود ومن معه إذ عمد إلى قطع نخيلها وأشجارها ودفن آبارها بغية تدميرها لأنها تعتبر قناة إمداد لجيش الملك عبد العزيز آل سعود ولكي يأكل جنوده وجيشه من ثمارها، وقد تركت البلدة القديمة منذ ذلك الوقت وأنشئت بعدها الشنانة الحالية جنوبا وهي تقع على الضفة الجنوبية لوادي الرمة على بعد 6 كم تقريبا وعلى مجرى وادي يسمى شعيب الشنانة يصب في وادي الرمة.

و الشنانة بلدة ذات موقع مميز وقد دخلتها جميع مرافق الحياة وشملتها الأيدي البناءة في التقدم والإصلاح أرضها طيبة وماؤها عذب وتشتهر بزراعة النخيل والرمان والتين والخوخ قبل فساد مائها، ويسكنها عائلة الخليفة و السلومي من بني تميم


على الرغم من أهمية معركة البكيرية إلاّ أنها لم تكن حاسمة، فقد خسر الملك عبدالعزيز بن سعود كثيراً من جنده ومعداته ، ولكنه بخبرته وحسن قيادته استطاع أن يعوض هذا النقص وجمع حوالي عشرة آلاف مقاتل في خلال عشرة أيام.

بقي الطرفان في موقعيهما مدة شهرَين ؛ ابن رشيد في الشنانة ، يقابله ابن سعود في الرس ، كانت المناوشات الخفيفة تجري بينهما من دون قتال حاسم مما أصاب المحاربين في الطرفين بالضجر وتناقصت الإمدادات والإبل وتفرقت جموع البادية ولم يبق مع ابن الرشيد سوى الجنود النظاميين وأهل الجبل ، كذلك لم يثبت مع ابن سعود سوى أهل الحاضرة ،

ورحل عبدالعزيز بن رشيد بجنوده الجياع إلى قصر ابن عقيّل وفيه سرية لابن سعود فضربه بالمدافع ، وقبل أن يهجم على القصر في الصباح كان الملك عبدالعزيز بن سعود قد سبقه إلى داخله وثبت فيه ،

وفي الصباح صب ابن رشيد نيران مدافعه على القصر فخرج له ابن سعود، واقتتلوا قتالاً شديداً انهزمت على أثره قوات الترك النظاميين وفروا هاربين فلم يجد عبدالعزيز بن رشيد بداً من الهرب أيضاً تاركاً وراءه غنائم كثيرة من الذخائر والسلاح والأموال، وظلت قوات ابن سعود تجمعها طيلة عشرة أيام وحملت صناديق الذهب العثماني إلى عنيزة.

ووزع الملك عبدالعزيز الغنايم كلها على أهل القصيم وبايعه الباقي من اللي بايعوه ومنها تقريبا قطعت الأماره وبدا التنظيم الحقيقي والتابعيه للملك رحمة الله عليه ...