الإعجاز العلمي / متجدد

[أسد نجد]

(1)

تمدد الكون

صورة توضيحية باستخدام البالون تمثل تمدد الكون وابتعاد المجرات عن بعضها البعض

د. حامد الحامد
دكتوراه هندسة الفضاء وباحث متخصص في تفسير القرآن
hamidh_53@yahoo.com

أحدث الاكتشاف الرهيب الذي توصل إليه العالم الفلكي الأمريكي أدوين هابل عام 1929م إلى إحداث تغيير كبيرفي علوم الفضاء. وبسبب هذا الاكتشاف سمي منظار ناسا الشهير فيما بعد باسم (هابل) نسبة إلى هذا العالم.
فبينما كان أدوين هابل يراقب النجوم بمنظاره... اكتشف أن لون الطيف الصادر من هذا النجم يتحول إلى اللون الأحمر ومعنى هذا حسب نظريات علم الفيزياء الفلكية astrophysics أنه عندما ينقلب لون الطيف الصادر من جسم سماوي (سوبر نوفا) إلى الأشعة الحمراء... فإن هذا يعني أن النجم يبتعد عن الأرض وأما إذا كان هذا النجم يقترب من الأرض فإن الطيف يظهر اللون الأزرق وكان هذا أول اكتشاف لهابل من ناحية حركة النجوم .
وتابع هابل أبحاثة، فاكتشف أن النجوم لا تبتعد عن الأرض فحسب، بل يبتعد بعضها عن بعض .. بما يشبه البالون عند نفخه، أي أنك إذا رسمت نقاطا على البالون ثم نفخته تجد ان النقاط المنتشرة على سطح تبتعد بعضها عن بعض بما يجعلنا نتصور أن الكون كله يشبه ذلك البالون... وهذا يدل على أن هذا الكون في تمدد دائم كل ثانية...
توصل أدوين هابل بعد ذلك إلى أن الكون يتمدد باستمرار وبسرعة متزايدة. واكتشف أيضاً أن المجرات التي ولدت تبتعد عن مركز الانفجار الأول وكذلك تبتعد عن بعضها البعض. هذا الاكتشاف دفع ببعض العلماء الفلكيين الآخرين إلى التساؤل حينذاك حول صحة هذا الاكتشاف وظن معظمهم بأن هابل قد أخطأ. فالفكرة كلها بدت صعبة التصديق لأن ذلك يستوجب الكثير من التغيير في طريقة التفكير التي كان يتبعها العلماء في نشأة الكون وأن الكون ثابت.
وليس هذا فحسب بل إن الكون يتمدد بسرعة تزيد باطراد... على عكس ما كان يتوقع علماء الفيزياء المتأثرين بقوانين الجاذبية.. إلى أن اقتنعوا بوجود مادة سوداء في الكون لا يرونها وأنها هي السبب وراء تزايد سرعة التمدد...
فهل أخبر القرآن عن ذلك؟
نعم، لقد أخبر القرآن ذلك... اقرأ في سورة الذاريات هذه الآية الكريمة، يقول الحق تبارك وتعالى:
{وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ****** (سورة الذاريات:47)
"And the heaven we constructed with strength and indeed we are its expanders"
إن كلمة موسعون تعني الاستمرارية أي أنها دليل على أن الكون مستمر في التمدد. في حين أن العلماء ما زالوا أمام ثلاث نظريات إحداها تقول بأن كثافة المادة (الكتلة/ الطاقة) في الكون أقل من القيمة الحرجة وبالتالي فإن المجرات افتكت من قوة الجاذبية مما يعني أن الكون سيتمدد إلى ما لا نهاية. فما هي هذه القيمة الحرجة للكثافة؟ إنها تساوي 10 مرفوع للقوة (-29 ) جرام / سم مكعب أي ما يساوي خمس ذرات هيدروجين في المتر المكعب. وهذا يعد قليلا بالنسبة لكثافة الماء التي تساوي 500 بليون بليون بليون ذرة هيدروجين في المتر المكعب.
وأما النظرية الثانية فتقول إن كثافة المادة في الكون تساوي القيمة الحرجة وفي هذه الحالة فإن الكون يتمدد بفعل الانفجار الكوني الأول إلا أنه سيتباطأ إلى أن يصبح معدل التمدد صفرا وهذه تسمى نظرية الكون المسطح.
والنظرية الثالثة فتقول إن كثافة المادة في الكون هي أكبر من الكثافة الحرجة وبالتالي فإن قوة الجاذبية ستتغلب وسيبدأ الكون بالانكماش إلى أن يحصل الانكماش الأول أو ما يمكن التعبير عنه بلغة القرآن بالرتق بعد الفتق.
غيّر قانون تمدد الكون الذي اكتشفه أدوين هابل الطريقة التي كان علماء الفلك والفيزيائيون يفكرون بها، حيث كان الجميع ينظر إلى الكون أنه ساكن بما فيهم أينشتين، الأمر الذي دعاه إلى وضع ثابت التثاقل( عجلة التثاقل) في قانون النسبية العام كاحتياط أن يظهر شيء جديد يغير هذا القانون. وبعد اكتشاف هابل أن الكون يتمدد الكون، كان لابد لأينشتين أن يمحو ثابت التثاقل من قانونه، وقال في هذا الشأن أن "هذه أول مرة أندم فيها على خطأ كبير".
ومن منطلق أن الكون يتمدد... فإنه قابل للانكماش لأن أي شيء قابل للتمدد.. هو قابل للانكماش.. مما يدعونا، من حيث الحساب الكمي(Quantum Mech.) ، أن نعتقد أن الكون كان يوما حجمه مساو للصفر. ومن نفس القانون الكمي لابد وأن تكون طاقتها تساوي اللانهائية.

وحين نعلم أن حجم هذا الكون بدأ من الصفر ، فلابد وأن يكون قد جاء من العدم....!
إذن، لابد وأن يكون هناك خالق لهذا الكون أوجده من العدم..! ويقول تعالى في هذا كله : (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) ( الأنبياء: 104)
وتقول نظرية أينشتين... أن انفجارا حدث لهذه النقطة المتناهية في الصغر نتيجة وجود تلك الطاقة اللانهائية .. يسمي بالانفجار الكوني الأول. Big Bang وسميت هذه النظرية بنفس المسمى (نظرية الانفجار الكوني الأول...Big Bang Theorem..
ومن هذا يسطع تفسير جديد ليفسر سورة الفجر يظهر العلم الحديث ليجدد القرآن ضوءه على العقل البشري المعاصر... بما يواكب خلود هذا القرآن... وهذا ما سنتكلم عنه.. في المقالات المقبلة أن شاء الله.
ولكن هل يمكن أن يكون القرآن قد تكلم عن هذا الحدث العجيب...؟
نعم.. تعالوا معي إلى الآية الكريمة رقم..(30) من سورة الأنبياء
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ****** (سورة الأنبياء:30)

Have not these who disbelieved seen that the heavens and the earth are joined entity before we clove them asunder and we made from water every living thing..? will they not then believe…

رسم يوضحالانفجار الكوني الأول

والمتأمل في الآية الكريمة يجد أن ما يراه الإنسان انفجارا عظيما هو بالنسبة لله تعالى فتقا لرتق ... سبحان الله...وهناك عدة أدلة دامغة تؤيد نظرية الانفجار الكوني العظيم وتجعلها حقيقة كائنة وهي :
الدليل الأول
أثبت العلماء بما لا يدع مجالا للشك أن الكون آخذ في الاتساع عن طريق ما يعرف بالإزاحة الحمراء (Red Shift) لأطياف المجرات. وأن سرعة ارتداد المجرات يزداد كلما بعدت عنا، حتى أن سرعة أشباه المجرات "الكوازرات" تبلغ سرعة ارتدادها حوالي تسعة أعشار سرعة الضوء.. أي قرابة 270.000 كيلو متر في الثانية الواحدة. وإذا كان إثبات أن الكون يتسع يُعد أعظم كشف في القرن العشرين، فإن سبب الاتساع مازال يحير العلماء مع أن الأمر هين إذا اندرج تحت قدرة الله الذى يقول: ((وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)) (الذاريات:47). وبما أن الكون يتسع باستمرار منذ نشأته وحتى الآن فلابد أنه كان في بدايته مضموما؛ أي رتقا.
الدليل الثاني
الإشعاع الكوني الميكرويفي (Cosmic background Radiation)الذي تم رصده. وهذا الإشعاع مصدره الانفجار العظيم. إنها بقايا أصلية تمثل عينة من الانفجار الكوني الأول.

صورة لخلفية الإشعاع الكوني كما تم تصويرها

وأخيرا، يقول تعالى: ((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)) (فصلت:53).
لقد وعد الحق تبارك وتعالى أن يري الإنسان.. في حال المستقبل آياته ومعجزاته في هذه الكون (الآفاق)، وكذلك في نفسه لأن قوته العظمى تكمن في هذين: آفاق الكون، والنفس البشرية.
لقد وعد الله عبده أن يريه ما كان قد أخفاه عنه في الأيام الخالية.. الذي كان قد بلغ من البعد ما كاد به أن يخفي.. وما كان القرب ما كاد الا يري.
وإن هذه الآيات الإعجازية.. في الآفاق.. قد كانت كائنة، منذ بداية الكون والخلق، أي منذ الانفجار الكوني الأول(Big Bang) ولكنها أغشيت عن أبصارنا.. حتى جاء وقت الاكتشافات العلمية.. فواكب ظهور ووضوح الآية القرآنية الإعجازية مع اكتشاف الآية الكونية.. وذلك حين ظهر التلسكوب في عام 1609م.. وبهذا أرانا الله بوعده الحق الذي كان خفي علينا رؤياه.. فيما مضى.. وهذه التي أشار الحق اليها بكلمة"في الآفاق".

[أسد نجد]

(2)

صنع الله الذي اتقن كل شيء

يساعد الريش على تدفئة الدجاج في الجو البارد ولولا الريش لمات الدجاج من البرد ويستطيع الدجاج الطيران لعدة امتار في المرة الواحدة خصوصا عندما يهرب من اعدائة

نور احمد اشقودرة
ماجستر فيزياء

انتشرت في مجتمعتنا الاسلامية الكثير من الافكار الغريبة عنها جاءت الينا من الغرب ومنها الالحاد وقرات كتبا للملاحدة الصادين عن منهج الله فرايت كلام هؤلاء المنحرفين وطالعت سخافاتهم ووجدت الاعتداء على المبادىء الحقة وهذا الركام الرخيص مما تفوة بة. الإلحاد وصف لأي موقف فكري لا يؤمن بوجود إله أو صانع وبحسب الملحد فإن التصديق بوجود إله ليس علماً وإنما هو نمط من "الايمان" الشخصي الغير قائم على أدلة وما يـُقدم بلا دليل يمكن رفضه بلا دليل وهنا كما قال شيخ الاسلام كيف نأتي بدليل على من هو على كل شيء دليل في كل شيء له آية تدل على أنه واحد وفي شيء كامن في فطرة النفوس
(قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين ) سورة ابراهيم ونحيلهم الى كتب العقيدة فأن فيها ما يشفي العليل. ومن خلال اطلاعي على هؤلاء المنحرفين فان رؤاهم تعود إلى أسباب فلسفية نابعة من التحليل المنطقي والاستنتاج العلمي على حسب قولهم ، حيث يشير كثير من الملحدين الى بعض النقاط(1و2و3) واردت في هذة المقالة تفنيد بعض منها مثل قولهم وجود ما يعتبرونه أخطاءً في تصميم جسم الانسان مثل الزائدة الدودية والاجنحة في الطيور التي لا تطير وغيرها (4).
الزائدة الدودية
الزائدة الدودية عبارة عن قطعة صغيرة في نهاية المصران الأعور، اسطوانية الشكل، مسدودة النهاية، تقع في بداية الأمعاء الغليظة إذا حدث وأن التهبت الزائدة الدودية (مثلما يحدث لأي جزء من الجسم) فيجب حينئذ علاجه، ونظراً لخطورة الحالة وأهمية الوقت في علاجها ولمنع التهابها مرة أخرى يجب استئصالها بعملية جراحية، فالالتهاب له مضاعفات خطيرة قد تنفجر الزائدة الدودية وقد يسبب الوفاة في الحالات الشديدة.
وهنا رد اهل العلم على ما يسمونة الملحدون أخطاءً في تصميم الانسان قولهم (العلماء ) تغير الأعتقاد السائد بأن الزائدة الدودية ليس لها فوائد وإنه يمكن استئصالها، وذلك بعد أن قدم علماء المناعة دراسة تفيد أن الزائدة الدودية ماهي إلا مكان تعيش فيه أنواع من البكتيريا المفيدة في عملية الهضم، وإن لها وظيفة مرتبطة بمكانها وبتنظيم كم البكتيريا التي يجب أن تكون في جهاز هضم الإنسان، كونها تمد جهاز الهضم بهذه البكتيريا بعد الإصابة بالأمراض الطفيلية والكوليرا والزحار والإسهالات، بعد أن تكون هذه الإصابات ومعالجتها قد قلًصت أعداد البكتيريا في الأمعاء.(5)
الطيور التي لا تطير
ومنها الدجاجة قول الملحدين لماذا الجوانح وهي اصلآ لا تطير والرد يكون في الرجوع الى الدجاجة وتركيبة جسدها الدجاج من الطيور التي تعطي يعطي الإنسان غذاء مهم من البيض, واللحم الذي يعتبر مصدر غذاء مهم ويعد لحم الدجاج وبيضة مصدرين جيدين للبروتين ذلك المركب الكيميائي الذي لا بد من وجودة في الوجبة الصحية المتكاملة ويحتوي لحم الدجاج على دهن قليل .
جسم الدجاجة
يتراوح وزن الدجاجة المكتملة من نصف كيلو جرام الى اكثر من خمسة كيلو جرامات ويغطي الريش معظم جسمها فيما عدا قصبة الرجل والقدم اللذين تغطيهما الحراشيف وعلى ذلك يساعد الريش على تدفئة الدجاج في الجو البارد ولولا الريش لمات الدجاج من البرد ويستطيع الدجاج الطيران لعدة امتار في المرة الواحدة خصوصا عندما يهرب من اعدائة لكي يصل الى غصن يستقر علية والعرف واللغدان زوائد لحمية يرجع لونهما الاحمر القاني امتلائهما بالدم ويساعد اللون وشكل العرف وشحمتي الاذن على ان يتعارف الدجاج على بعضة البعض ويعتقد الخبراء ان هذة الاعضاء تساعد الدجاج على تبريد جسمة في الاجواء الحارة(6).
ومن هنا نقول ان كل خلق من خلق الله متقن (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون )النمل وان كل ما في السموات والارض موجود بقدر وحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وحشا لله ان يخلق شيء عبثا ( وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل)الحجر( وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ) الدخان(افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون) المؤمنون ومن لم ينهاة عقلة ان يقول ان الصدفة الصماء العمياء تخلق كل هذا الابداع والجمال فلا تلتفت الية وكف عن خطابة لسانك فان الله سبحانة حكمة في ابعاد بعض العباد(ومن يضلل الله فما لة من هاد)الرعد.
واسال الله الكريم الحليم رب العرش العظيم ان يجعل عملي هذا خالص مبارك لوجهة الكريم وسلطانة العظيم.

[أسد نجد]

( 3 )

غزوة بني قريظة في الكتاب المقدس







صورة لما تبقى من مساكن بين قريظة في وادي خيبر



إعداد الشيخ طارق عبده اسماعيل

باحث بمقارنة الأديان

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
أمابعد:-
عندما نبحث في الكتاب المقدس المعروف الآن عند أهل الكتاب يجب ألا ننسي أننا نبحث في ركام من التحريف سواء بالحذف أو الإضافة أو تبديل كلام الله عن مواضعه.
ولكن هذا لن يكون عائق أو مانع عن وجود أيات صحيحة المتن بمحتوي النص العام في كتابهم المقدس الحالي .
والأن مع بعض النصوص بكتابهم المقدس الحالي التي تخص غزوة بني قريظة:-
11اما انتم الذين تركوا الرب ونسوا جبل قدسي ورتبوا للسعد الاكبر مائدة وملاوا للسعد الاصغر خمرا ممزوجة 12 فاني اعينكم للسيف وتجثون كلكم للذبح لاني دعوت فلم تجيبوا.تكلمت فلم تسمعوا بل عملتم الشر في عيني واخترتم ما لم اسر به. 13 لذلك هكذا قال السيد الرب.هوذا عبيدي ياكلون وانتم تجوعون.هوذا عبيدي يشربون وانتم تعطشون.هوذا عبيدي يفرحون وانتم تخزون. 14 هوذا عبيدي يترنمون من طيبة القلب وانتم تصرخون من كابة القلب ومن انكسار الروح تولولون. 15 وتخلفون اسمكم لعنة لمختاري فيميتك السيد الرب ويسمي عبيده اسما اخر 16 . (سفر أشعياء الإصحاح الخامس والستون)
وفى ترجمة الكتاب المقدس سنة 1995م بلبنان نجد بدل كلمة السعد الأكبر التي في أول النص نجد كلمة(جاد)وبدل كلمة السعد الأصغر نجد كلمة(مناة) والنص هكذا" ونسيتم جبلى المقدس. وهيأتم مائدة للإله جاد ، ومزجتم الخمر للإلهة مناة " والتعليق عندهم: جاد ومناة إلهان عند الكنعانيين,والإختلاف في النصوص واضح أن سببه التحريف لوضوح لفظ (مناة) أنه الصنم الذي حكي عنه القرأن الكريم (ومناة الثالثة الأخري) وأكيد أن (الجاد ومناة) هما بالتالي ما حكي عنهما القرأن الكريم وسماهما(الجبت والطاغوت) وأثبت عبادة اليهود لهم وهكذا سجل التاريخ هذه المَعرة اليهودية،وصور هذه العورة الإسرائيلية في هذا المشهد المخزي من أناس يدَّعون انتسابهم للشرائع السماوية وشهدوا زورًا وكذبًا بصحة دين الأصنام وأحقيته على دين خير الأنام في سبيل لرأب إختلاف العقيدة وتوحيد العزم بينهم وبين المشركين للقضاء علي الاسلام ونبيه .
وبصرف النظر عن الأسماء أياً كانت السعد هى مناة والجبت هي جاد فدلالة النص بسفر أشعياء السابق تبين أنهم نسوا الرب سبحانه عبدوا إلهين غير الله سبحانه وقدموا لهم الموائد والخمر كقرابين وقد سجل القرأن الكريم ذلك الموقف والمثني من هذين الألهين (الجبت والطاغوت) وأكده مسجِلاً مساندة يهودية لدين الأوثان وعبادة غير الله وذلك لتوحيد صفوف الأحزاب للقضاء علي الاسلام وخاتم الأنبياء :
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ، وَيَقُولُونَ لِلّذِينَ كَفَرُوا : هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً، أُولَئِكَ الّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ، وَمَنْ يَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا ****** [سورة النساء أية :51]
وقد نزلت هذه الأيات الكريمة في كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وحرضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ودعوة العرب لذلك فيما يسمى بغزوة الأحزاب حين قال لهم أبو سفيان ومن معه من المشركين ( أنحن أهدى سبيلا ونحن ولاة نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني ونفعل أم محمد وقد خالف دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم؟ ) فقالو :-(بل أنتم أقوم طريقا) إنه العار الذي لحق بالأمة اليهودية صاحبة الكتاب السماوي، لـمَّا تحالفت مع الوثنية ضد التوحيد .
وإذا رجعنا لنص أشعياء نجد النص يرسم لنا صورة تفصلية لمشهد القصاص وضرب الأعناق بالسيف والجثو علي الركب كماسنتبين ذلك من قصة غزوة بني قريظة من خلال السيرة النبوية وذبح هؤلاء الخونة لعقيدة التوحيد والمتأمرين علي النبي وأصحابه :
11اما انتم الذين تركوا الرب ونسوا جبل قدسي ورتبوا للسعد الاكبر مائدة وملاوا للسعد الاصغر خمرا ممزوجة 12 فاني اعينكم للسيف وتجثون كلكم للذبح لاني دعوت فلم تجيبوا.تكلمت فلم تسمعوا بل عملتم الشر في عيني واخترتم ما لم اسر به. 13 لذلك هكذا قال السيد الرب.هوذا عبيدي ياكلون وانتم تجوعون.هوذا عبيدي يشربون وانتم تعطشون.هوذا عبيدي يفرحون وانتم تخزون. 14 هوذا عبيدي يترنمون من طيبة القلب وانتم تصرخون من كابة القلب ومن انكسار الروح تولولون. 15 وتخلفون اسمكم لعنة لمختاري فيميتك السيد الرب ويسمي عبيده اسما اخر 16.
بعد أن قص النص نسيانهم لله سبحانه وشركهم بهذين الصنمين بعد تركهم كذلك كلام الله سبحانه ودعوته لهم ومقابلة ذلك منهم بالكفر والسعي بالشر تجاه مختاره وعبيده الصالحين مما جعل الله سبحانه يقودهم للذبح بالسيف وهم جاثين علي الركب بسبب ذلك الشر الذي فعلوه وسيكون هذا الذبح علي يد عباد الله سبحانه الطيبين القلب وسيكون إسمهم ليس إسم(اليهود)بل هذا الإسم سيكون مقرون باللعنة والغضب كلما أعلن أحد عنه أمام المؤمنين ولقد حبسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في مبني كبير كماسنبين أحداث الغزوة لاحقاً وجاء بهم المؤمنون فرداً فرداً مرعبون يولولون يقودونهم للذبح
ويقول نص أخر في وصف قائد هذه الغزوة :-

لساني قلم كاتب ماهر 2 أنت ابرع جمالا من بني البشر.انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله إلى الابد. 3 تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار جلالك وبهاءك. 4 وبجلالك اقتحم.اركب.من اجل الحق والدعة والبر فتريك يمينك مخاوف. 5 نبلك المسنونة في قلب اعداء الملك.شعوب تحتك يسقطون 6 كرسيك يا الله الى دهر الدهور.قضيب استقامة قضيب ملكك. 7 احببت البر وابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك. 8 كل ثيابك مرّ وعود وسليخة.من قصور العاج سرّتك الاوتار.9 بنات ملوك بين محظياتك.جعلت الملكة عن يمينك بذهب اوفير 10 اسمعي يا بنت وانظري واميلي اذنك وانسي شعبك وبيت ابيك 11 فيشتهي الملك حسنك لأنه هو سيدك فاسجدي له....){المزامير 45******
فمن هو علي ذاك القائد الذي فيه هذه الصفات المباركة التالية:-
1- اللسان قلم والنعمة التي علي الشفايف مباركة إلي الأبد,لهي إشارة واضحة لأمية النبي محمد صلي الله عليه وسلم وأن وحيه باللسان وكلام الشفايف مبارك إلي الأبد كما قال سبحانه :-(وماينطق عن الهوي) سورة النجم
2- هذه الشخصية المباركة يبين النص أنها مجاهدة وراكبة في سبيل الله لنشر الحق والخير,ويستعمل السيف والسلاح من أجل ذلك,ومعلوم أن القرآن الكريم والسنة النبوية قد قصوا الكثير من جهاد الرسول والمؤمنين وإنه سوف ينتصر علي شعوب كثيرة وليس شعب واحد كما كان كل الأنبياء عدا النبي محمد صلى الله عليه وسلم,فكل نبي بعثه الله لقومه إلا هو فبعثه الله للناس كافة,ولذا قد نصره الله سبحانه في جهاده وغزواته علي مشركين الأصنام وعلى اليهود وعلى النصارى بجزيرة العرب,وأذعن له نصارى اليمن والروم بالشام ومصر والحبشة,وأهلك الله سبحانه كسرى ملك الفرس وبايع عامله باليمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- سيرته عطرة وبخوره هو العود,ولقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم العود وله عليه أحاديث كثيرة,ومازالت العرب بالجزيرة العربية من أشهر وأكثر مستخدمي العود كبخور وعطور,فعن أبي هريرة – رضي الله عنه- عن النبي – صلى الله عليه وسلم قال :"إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءةً لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون ، أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة ، وأزواجهم الحور العين.." البخاري 3327 مسلم 7078 وزاد في رواية البخاري :" ومجامرهم الألوة الألَنجُوج عود الطيب (مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك) وهذا لا يحتاج لتفسير غير أنه أفضل المرسلين وإمامهم وسيد ولد أدم ولا فخر كما أخبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم
4-(بنات ملوك بين محظياتك.جعلت الملكة عن يمينك بذهب اوفير 10 اسمعي يا بنت وانظري واميلي اذنك وانسي شعبك وبيت ابيك 11 فيشتهي الملك حسنك لأنه هو سيدك فاسجدي له) وهذا حدث بالفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيره من الرسل فكانوا ثلاثة من بنات الملوك إماء له بالأسر(محظيات)وهن جويرية بنت الحارث بنت ملك ثقيف والطائف ومارية القبطية أهداها للنبي المقوفس ملك مصر وهي بنت أحد ملوك بلدة من البلاد وصفية بنت حيي بنت ملك يهود بني النضير .
والأخيرة كما ذكر النص قد نسيت بيت أبيها ونسيت شعبها وكفره وعناده وأسلمت وتزوجت رسول الله بعد أن كانت أمة له صلي الله عليه وسلم .
إن أبوها هو(حيي بن الأخطب) وهو من أعلن عداوته لرسول الله وجهز وألب جيوش مشركي العرب وجمعهم بغزوة الأحزاب ثم دفع بني قريظة لخيانة العهد,وكانت ابنته صفية أمة لملك يمين رسول الله بعد قتل أبوها وشعبه من بني قريظة علي يد رسول الله والصحابة في نهاية الغزوة وبالفعل نسيت صفية بنت حيي أبوها وبيته وشعبها وكفره وأسلمت طائعة مؤمنة تقية لله رب العالمين وأعتقها رسول الله وتزوجها وكانت أم المؤمنين,طائعة لله ولزوجها رسول الله,ولعل طاعتها كانت هي المقصودة بالسجود في النص السابق,لان ذلك كان معروف عند بني إسرائيل كما في قصة يوسف عليه السلام عندما سجدوا له إخوته وهو في الملك .
إنه من العجيب أن تصبح يهودية أماً للمؤمنين بعد إسلامها إلا أن تكون قد نسيت شعبها المغضوب عليه بالفعل,وإن قصة صفية بنت حيي رضي الله عنها لجديرة بالتدبر في كيفية مراقبة الفتاة الزكية لسير الهدي من حولها في المدينة المنورة,لقد تابعت الفتاة صفية بنت حيي عن قرب شهادة أبوها وعمها أن محمداً هو النبي المنتظر الموجود بالتوراة ,وذلك حين قدوم رسول الله للمدينة المنورة في بداية العام الهجري الأول,ثم تفاجأت من أبوها وعمها رغم هذه الشهادة بإعلان عدواتهما للنبي صلي الله عليه وسلم ثم عاصرت بعد ذلك بسنوات انتصار رسول الله والمؤمنين في غزوة الأحزاب ثم سقوط ملك أبيها وملك بني قريظة والنضير وقتلهم وتشريدهم علي يد رسول الله وصحابته في غزوة بني قريظة,فنسيت أبيها وقومها وعرفت أنهم لايستحقوا غير ذلك لإنها شاهدت عدواتهم وكفرهم بعد علم اليقين وشهادته أبيها بلسانه أمامها أن محمد هو رسول الله النبي الخاتم الذي يجدونه مكتوب عندهم بالتوارة,فأمنت برسول الله صلي الله عليه وسلم والإسلام عن قناعة ورضي وطمأنينة لاتتزعزع,وهي مِن سِبطِ اللاَّوِي بن نبى الله اسرائيل بن إسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ثم من ذرية نبى الله هارون عليه السلام,وحيي بن أخطب كان يومئذ سيد اليهود، وهو من بني النضير.
تروى صفية بنت حيي بدايتها مع الاسلام فتقول:
لم يكن أحد من أبي وعمي أحب إليهما مني، لم ألقهما في ولد لهما قط أهش إلا أخذاني دونه، فلما قدم رسول صلى الله عليه وسلم قباء - قرية بني عمرو بن عوف - غدا إليه أبي وعمي أبو ياسر بن أخطب مغلسين، فوالله ما جاآنا إلا مع مغيب الشمس.
فجاآنا فاترين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينا، فهششت إليهما كما كنت أصنع فوالله ما نظر إلي واحد منهما، فسمعت عمي أبا ياسر يقول لأبي: أهو هو؟
قال: نعم والله !
قال: تعرفه بنعته وصفته؟
قال نعم والله !
قال: فماذا في نفسك منه؟
قال: عداوته والله ما بقيت .
وقد رأت صفية رضي الله عنها في منامها كأن قمر السماء قد سقط في حجرها فقصت رؤياها على ابن عمها فلطم وجهها وقال: أتتمنين ملك يثرب أن يصير بعلك فما كان إلا مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصاره إياهم، فكانت صفية في جملة سبي غزوة بني قريظة وكانت عروساً لرسول الله صلي الله عليه وسلم.
ولكن كيف بدأت الغزوة؟
لم يترك بنو قريظة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خيارا آخر، بل ولم يقدموا حتى لأنفسهم ما يسمح له صلى الله عليه وسلم أن يمهلهم، وإنما أثبتوا بكل ما استطاعوا أنهم خطر الخيانة والغدر ونقض العهد والتبييت لقتل المسلمين إن لم يستأصلهم المسلمون في أسرع وقت، وهذا ما حدث، فسار الرسول إليهم بمجرد أن انسحب الأحزاب وحاصرهم حتى استسلموا له
فإن كانت قصة الأحزاب قد انتهت فقصة بني قريظة لم تنته بعد،فاليهود أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء المؤمنين وأعداء الحق وأعداء الأخلاق الحميدة .
رجع الرسول من الخندق بعد صلاة الصبح وذهب إلى بيته بعد غياب قرابة الشهر وبعد عناء كبير ومشقة بالغة اغتسل ، فإذا بجبريل قد جاء عند الظهر فقال له: قد وضعت السلاح؟! والله ما وضعناه. أي: نحن الملائكة لم نضعه بعد.
بل في رواية عن السيدة عائشة في الطبري تقول: فكأني بالرسول يمسح الغبار عن وجه جبريل. أي أن جبريل كان يقاتل قتالاً حقيقيًّا في أرض المعركة.
قال جبريل: اخْرُجْ إِلَيْهِمْ.
قال النبي : "فَأَيْنَ؟"فأشار إلى بني قريظة.
وفي رواية أن جبريل قال: "فَإِنِّي سَائِرٌ أَمَامَكَ أُزَلْزِلُ بِهِمْ حُصُونَهُمْ، وَأَقْذِفُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ".
وهكذا سار جبريل في موكبه من الملائكة، أما الرسول فقد أمر المسلمين بالتوجه السريع إلى بني قريظة، لم يمهلهم حتى يرتاحوا بعد هذا الشهر الصعب من الحرب والحصار، الراحة هناك في الجنة أما الدنيا فدار عمل، قال لهم: "لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ".
وهكذا اجتمع الرسول والصحابة في ثلاثة آلاف مقاتل ( غير الملائكة) في حصار بني قريظة، واستمر الحصار خمسًا وعشرين ليلة .
هل نتصور أن يستمر الحصار كل هذه المدة، بعد جهد ومشقة كان المسلمون فيها منذ شهر بأكمله، ألا يزال بوسعهم أن يحاصروا اليهود، بل ويتحولون من محاصَرين إلى محاصِرين، لقد تغير الحال في لحظات من الهزيمة إلى النصر.
مَا بَيْنَ طَرْفَةِ عَيْنٍ وَانْتِبَاهَتِهَا *** يُبَدِّلُ اللَّهُ مِنْ حَالٍ إلى حَـالٍ
نهاية الحصار وتحكيم سعد بن معاذ
وفي نهاية ذلك الحصار قذف الله الرعب في قلوب اليهود، فاستسلموا وخضعوا لحكم رسول الله مع أنهم كان بإمكانهم المطاولة في الحصار، فأمر رسول الله بهم أن يقيدوا، وقيدوا فعلاً، فجاءت الأوس إلى رسول الله،وكانوا محالفين لبني قريظة في الجاهلية، فقالوا: يا رسول الله، قد فعلت في بني قينقاع ما قد علمت، وهم حلفاء إخواننا الخزرج، وهؤلاء موالينا، فأحسن فيهم .
فقال: "أَلاَ تَرْضَوْنَ أَنْ يَحْكُمَ فِيهِمْ رَجُلٌ مِنْكُمْ؟"
قالوا: بلى .
قال: "فَذَاكَ إلى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ".
قالوا: قد رضينا .
فأرسل رسول الله في طلب سعد بن معاذ؛ لأنه كان في المدينة، لإصابته البالغة التي تعرض لها في غزوة الأحزاب، فجاء راكبًا حمارًا، فالتف حوله الأوس، وقالوا له: يا سعد، أجمل في مواليك، فأحسن فيهم؛ فإن رسول الله قد حكمك لتحسن فيهم وهو ساكت لا يرجع إليهم شيئًا، فلما أكثروا عليه قال: لقد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم .
فلما سمعوا ذلك منه رجع بعضهم إلى المدينة فنعى لهم القوم .
ولما انتهى سعد إلى النبي قال للصحابة: "قُومُوا إلى سَيِّدِكُمْ".
فلما أنزلوه قالوا: يا سعد، إن هؤلاء قد نزلوا على حكمك .
قال: وحكمي نافذ عليهم؟
قالوا: نعم .
قال: وعلى المسلمين؟
قالوا: نعم .
قال: وعلى من هاهنا؟ وأعرض بوجهه وأشار إلى ناحية رسول الله إجلالاً له وتعظيمًا .
قال: "نَعَمْ، وَعَلَيَّ".
قال: فإني أحكم فيهم أن يقتل الرجال، وتسبى الذرية، وتقسم الأموال.
فقال رسول الله : "لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ"
بالفعل إنه حكم الله في التوراة كما رأينا من قبل بعثة النبي بألاف السنيين إنه حكم الله سبحانه من فوق سبع سماوات .
وعلى الفور بدأ المسلمون بتنفيذ حكم سعدٍ (حكم الله وحكم التوراة بسفر أشعياء) فجمعوا الرجال، فقتلوهم، وهكذا قتل من اليهود أربعمائة رجل وفي رواية سبعمائة وقتل مع هؤلاء شيطان بني النضير، وأحد أكابر مجرمي معركة الأحزاب حيي بن أخطب والد صفية أم المؤمنين رضي الله عنها، وكان قد دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان؛ وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه حينما جاء يثيره على الغدر والخيانة أيام غزوة الأحزاب، فلما أتي به، وعليه حُلَّة قد شقها من كل ناحية بقدر أنملة لئلا يُسْلَبَها، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فقال لرسول الله :
أما والله ما لمت نفسي في معاداتك، ولكن من يُغالب الله يُغْلَب ثم قال: أيها الناس، لا بأس بأمر الله، كتاب وقَدَر ومَلْحَمَة كتبها الله على بني إسرائيل، ثم جلس، فضربت عنقه، فقتل .
لقد وضح جلياً من كلام حيي بن أخطب السابق أنه مدرك النص السابق لسفر أشعياء بالتوراة وأنه مكتوب عليهم هذا الذبح وهذه المأساة بسبب شركهم بالله وخيانتهم لرسول الله الذي يعرفه جيداً كأحد كما أقسم بالله لأخيه أباياسر بن الأخطب ولكنه الحقد والكفر والخيانة ولا أحد يستطيع الفوز الإنتصار علي الله سبحانه ورسوله وجنده (ومن يغالب الله يغلب) .
ونجى فى تلك الليلة عمرو بن سعدى، وكان رجلاً لم يدخل مع بني قريظة في غدرهم أي أن القتل كان للغادرين فقط، فمن لم يغدر معهم، لم يقتله المسلمون، فرآه محمد بن مسلمة قائد الحرس النبوي، فخلى سبيله حين عرفه، فلم يعلم أين ذهب؟
وليس هناك مجال للقول أنه كان هناك تجاوز في العقاب الذي وقع باليهود في بني قريظة، فإن هذا ما كانوا يريدون فعله بالمؤمنين منذ أيام قليلة مع كونهم كانوا على العهد، والجزاء من جنس العمل ولا يحق المكر السيئ إلا بأهله وهذا حكم كتابهم التوراة فيهم ونبؤته بكفرهم وغدرهم وشركهم .
وفاة سعد بن معاذ
وسبحان الله! بعد ما انتهت قصة بني قريظة استجاب الله لدعوة العبد الصالح سعد بن معاذ فانفجر جرحه وسالت منه الدماء حتى خرجت من خارج خيمته ليلقى ربه سعيدًا راضيًا، ويكفيه ما قاله في حقه كما جاء في البخاري، وفي الصحيحين عن جابر أن رسول الله قال:
"اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ".
هذا القليل من سيرة نبي الاسلام بكتبهم المقدسة رغم تحريفها,إنهم حقاً يعرفونه كما يعرفون أبنائهم صلي الله عليه وسلم
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ )البقرة146.

هذا والحمد لله رب العالمين

[أسد نجد]

( 4 )

الاعجاز العلمي في التخطيط الاستراتيجي واعداد الموازنات

صورة لما يعرف بمخازن نبي الله يوسف عليه السلام في الاقصر ـ مصر

عرف الفكر الإسلامي الموازنة التخطيطية وقدر الاحتياجات والايرادات اللازمة لتغطيتها كما ورد في قصة يوسف عليه السلام والتي حكاها القرآن بقوله: {إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات******(2). فقد أرسى سيدنا يوسف لملك مصر موازنة تخطيطية توافرت لها الأصول العلمية والعملية وازن فيها الانتاج الزراعي (الايرادات) والنفقات الاستهلاكية بهدف مواجهة المخاطر المحتملة من المجاعة المتوقعة فقال لهم تزرعون سبع سنبلات خضر فما حصدتموه فاتركوه في سنابله ليعطيهم اجمل صورة للتخطيط الاستراتيجي والذي من شانه حفظ الايرادات (المنتج الزراعي) بعيداً عن المؤثرات الخارجية وليتم استخدام ذلك في سنوات القحط بغرض تخطي فترة الكساد في ضوء الظروف المتاحة وقد وضع يوسف -عليه السلام- نظاماً استمر تطبيقه خمسة عشر عاماً نجده في قوله تعالى: ( قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُون) (1).
وفي الآيات المباركات نجد مشروعاً له ثلاث مراحل: -
المرحلة الأولى :تستمر سبع سنوات حدد يوسف-عليه السلام- معالمها كالآتي :
ـ خطة الإنتاج : (تَزْرَعُون) ( الزراعة)
ـ مدة الإنتاج : ( سَبْعَ سِنِينَ)
ـ مستوى الإنتاج : ( دَأَباً) عملا دائباً متواصلاً.
ـ زيادة المدخرات : ( فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ)
ـ تقييد الاستهلاك : ( إِلا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُون َ) .
المرحلة الثانية: تستمر سبع سنوات حدد أهم معالمها كآلاتي:
ـ تقييد وتنظيم الاستهلاك ( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ)
ـ الاستعداد لإعادة الاستثمار: ( إلا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ ).. أي هذه هي البذور التي ينبغي. أن تحافظوا.
المرحلة الثالثة : ( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُون ) ، أي يبذرون ما احتفظوا به في سنبله من قبل سبع سنين، فإذا ما ارتفع النبات وغطى الأرض وزكا الثمر جمعوه وعصروا زيوتهم وفاكهتهم. ومن هذا نستشف أن خطة يوسف عليه السلام كانت تستهدف المجتمع بأسره ( تَزْرَعُون ) وإرادته الحكيمة متوجهة لإيجاد صفات في ذلك المجتمع تمكن من تحقيق الهدف المرسوم واجتثاث أي عائق في سبيل التنمية...... ومن ذلك: -
1- زيادة ساعات العمل وزيادة استثمار الطاقة الإنتاجية للأمة خلال المرحلة الأولى بأكملها، يتبين ذلك من خلال قوله: ( تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً ) والدأب في اللغة يعني العادة والاستمرار.وهذا يستدعى محاربة البطالة بجميع أنواعها ولاسيما البطالة المقنّعة التي تظهر المجتمع بغير صورته الحقيقية ظاهره الرحمة وباطنه العذاب.
2- تنمية الوعي الادخاري كما يبينه قوله: (فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إلا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ ).
وهذا يستدعي محاربة ظاهرة الاستهلاك التي كانت منتشرة عند المصريين في عصره -عليه السلام- كما تذكر ذلك بعض المصادر وبإيجاد هذه الصفات الحسنة ومحاربة تلك الصفات الذميمة يتحقق ما أراده يوسف --عليه السلام- من رفع مستوى الإنتاج والموازنة بين متطلبات الإنتاج والادخار والاستهلاك.
لقد اكتملت للموازنة التي أرسى يوسف عليه السلام أسسها وقواعدها أركان الموازنة التخطيطية وتفصيل ذلك إن مفهوم الموازنة التخطيطية إنما يقوم على فكرة التوازن والموازنة، وقد قام يوسف عليه السلام بالموازنة بين الإنتاج الزراعي والاستهلاك في ضوء الظروف المتاحة وذلك بغرض تخطي الجدب والقحط.
إن موازنة سيدنا يوسف قد توافر لها مبدأ المشاركة ، باشتراك المستويات الإدارية في المسئولية مسئولية مباشرة عن تحقيق الخطة في مراحل إعدادها وتنفيذها . ولقد استنبط ذلك من مخاطبته لرسول الملك بقوله (تَزْرَعُونَ (، ( حَصَدْتُمْ) ، (فَذَرُوهُ)، (تُحْصِنُونَ)، إذ الخطاب هنا بصيغة الجمع، أي للناس المخاطبين جميعاً وليس بصيغة المفرد. أي لجميع الناس والمسئولين وهذه إشارة إلى ضرورة اشتراك كافة المستويات الإدارية ـ عليا ووسطى وتنفيذية ـ في إعداد الموازنة التخطيطية.
إن موازنة سيدنا يوسف قد توافر لها مبدأ توفير الحوافز، ومبدأ الواقعية في الأهداف ، وتناسبها مع الإمكانات ، ذلك أنه وقد وضح للناس أن سنوات كساد سبع ستعقب الرخاء، حمل إليهم البشرى تطمئنهم وتحفزهم، وهي أن هذه الأزمة إلى انقطاع ، إذ سيأتي على الناس عام فيه يغاثون ويرزقون وفيه يعصرون، (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ).

الدكتور خلف عبد الله الوردات خبير مالي وتدقيق
==========================
2. القران الكريم سورة يوسف- الايه (43).
1 . القران الكريم سورة يوسف- الايات من (47-49).

[أسد نجد]

( 5 )

دلالة حديث ( أبي عُمَير ) على الإعجاز التشريعي الإسلامي وشموله جميع مناحي الحياة

دلالة حديث ( أبي عُمَير ) على الإعجاز التشريعي الإسلامي وشموله جميع مناحي الحياة
روايات الحديث: قال الحافظ أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري:
1 - أخبرنا أبو خليفة بن الحباب الجمحي ... عن أنس بن مالك :
" أن النبي قال لأخ له صغير: يا أبا عمير ما فعل النغير ".
2 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ... عن أنس بن مالك قال: " كان رسول الله يغشانا ويخالطنا، فكان معنا صبي يقال له أبو عمير فقال: يا أبا عمير ما فعل النغير ".
3 - حدثنا عبد الله بن غنام الكوفي ... قال سمعت أنس بن مالك يقول: " كان رسول الله يخالطنا، ونضحنا له [رش قليل من الماء] بساطا لنا فصلى عليه، وكان يقول لأخ لي: يا أبا عمير ما فعل النغير ".
4 - حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي ... عن أنس بن مالك قال: " كان بُنيٌّ لأبي طلحة يكنى أبا عمير، وكان النبي إذا جاء إلى أم سليم مازحه، فدخل فرآه حزينا فقال: ما بال أبي عمير حزينا، فقالوا: مات يا رسول الله نغيره الذي كان يلعب به، فجعل رسول الله يقول: أبا عمير ما فعل النغير .. وما مسست شيئاً قط ( خزة ولا حريرة ) ألين من كف رسول الله ".
5 - حدثنا أحمد بن علي الموصلي ... عن أنس بن مالك: " أن النبي كان يأتي أم سليم، وكان إذا مشى يتوكأ، فكان ينام على فراشها ".
---------------
فوائد الحديث:
قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في كتابه الرائع: الرسول المعلم وأساليبه في التعليم:
(النُّغَير) تصغير النُّغَر، وهو طائر يُشبِهُ العُصفورَ أحمرُ المِنقار.
وفي حديث أنسٍ هذا من الفوائد والأمور التعليمية:
1. تخصيصُ الإمام بعضَ الرعية بالزيارة.
2. مخالطة بعض الرعية دون بعض.
3. جوازُ حَمْلِ العالم علمَه إلى من يستفيدُه.
4. جوازُ الممازحة وأن ممازحة الصبي الذي لم يُميِّز جائزة.
5. جوازُ تكنية من لم يولَد له ولد.
6. جوازُ لعب الصغيرِ بالطَّير، وجواز تمكين الولي إياه من ذلك.
7. جواز إنفاقِ المال فيما يَتَلَهّى به الصغير من المباحات.
8. جوازُ إمساكِ الطير في القفص ونحوِه.
9. معاشرةُ الناس على قَدْر عقولِهم ومَدارِكهم.
10. جوازُ نداءِ الشخصِ باسمِه المصغَّر عند عدم الإيذاء به لقوله (يا أبا عُمَير).
11. جواز السؤالِ عما السائلُ به عالم من غير أن يكون استهزاءً ، لقوله (ما فعل النُّغَير)؟ بعد علمه بأنه مات.
وبعضُ العلماء شرَح هذا الحديث في جزءٍ مستقل، واستخرج منه أكثرَ من ستين فائدةً كما في (فتح الباري) 10/481، وبعضُهم أوصلَها إلى أكثر من ثلاثمائة فائدةٍ، كما أشار إلى ذلك شيخُنا عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى في (التراتيب الإدارية) 2/150.
وقال العلاّمةُ المؤرِّخُ الأديبُ المَقَّري في (نفح الطيب) 6/215 في (الباب الخامس) عند ذكر كلام لسان الدين ابن الخطيب في وصف مدينة (مكناسة) : (أَملى ابن الصَّبّاغ بمجلسِ درسِه بمِكْناسة في حديث (يا أبا عمير ، ما فعل النغير) أربعَمائةِ فائدة).
---------------
أما الستين فائدة التي ذكرها ابن حجر، فقد قال أبو العباس الطبري: وفيما روينا من قصة أبي عمير ستون وجها من الفقه والسنة، وفنون الفائدة والحكمة.. فمن ذلك:
1 - أن سنة الماشي أن لا يتبختر في مشيته، ولا يتباطأ فيه، فإنه [أي رسول الله] كان إذا مشى توكأ، كأنما ينحدر من صبب.
2 - ومنها أن الزيارة سنة.
3 - ومنها الرخصة للرجال في زيارة النساء غير ذوات المحارم.
4 - ومنها زيارة الحاكم الرعية.
5 - ومنها أنه إذا خص الحاكم بالزيارة والمخالطة بعض الرعية دون بعض فليس ذلك بميل محرَّم.
6 - تواضع الحاكم للرعية.
7 - دليل على كراهية الحجاب للحكام.
8 - أن الحاكم يجوز له أن يسير وحده.
9 - أن أصحاب المقارع بين يدي الحكام والأمراء محدثة مكروهة.
10 - وفي قول أنس: " يغشانا "، ما يدل على كثرة زيارته لهم.
11 - وأن كثرة الزيارة لا تخلق الحب والمودة، ولا تنقصها إذا لم يكن معها طمع.
12- وأن قوله عليه السلام لأبي هريرة: " زر غبا تزدد حباً ". كما قاله بعض أهل العلم لما رأى في زيارته من الطمع لِما كان بأبي هريرة من الفقر والحاجة، حتى دعا له النبي في مزودة وكان لا يدخل يده فيها إلا أخذ حاجته، فحصلت له الزيارة دون الطمع.
13 - وفي قول أنس: " يخالطنا " ما يدل على الألفة بخلاف النفور وذلك من صفة المؤمن.
14 - ومنها أن ما روي في الخبر: " فرَّ من الناس، فرارك من الأسد ". إذا كانت في لقيهم مضرة لا على العموم، فأما إذا كانت فيه للمسلمين ألفة ومودة: فالمخالطة أولى.
15 - وفيه دلالة على الفرق بين شباب النساء وعجائزهن في المعاشرة، إذ اعتذر النبي إلى من رآه واقفاً مع صفية، ولم يعتذر من زيارته أم سليم بل كان يغشاهم الكثير.
16 - وفي قول أنس: " ما مسست شيئاً قط ألين من كف رسول الله " ما يدل على مصافحته، وإذا ثبتت المصافحة دل على تسليم الزائر إذا دخل.
17 - ودل على مصافحته.
18 - ودل على أن يصافح الرجل دون المرأة، لأن أنس لم يقل: " فما مسسنا ". وإنما قال: " ما مسست ".
19 - وفي لين كف رسول الله ما يدل على أنه لا ينبغي أن يتعمد المصلي إلى شدة الاعتماد على اليدين في السجود.
20 - وفيه ما يدل على الاختيار للزائر إذا دخل على المزور أن يصلي في بيته كما صلى النبي.
21 - وفيه ما يدل على ما قاله بعض أهل العلم أن الاختيار في السنة الصلاة على البساط والجريد والحصير.
22 - وفي نضحهم ذلك البساط له وصلاته عليه (مع علمه أم في البيت صبيا صغيراً) دليل على أن السنة ترك التقزز.
23 - ودليل على أن الأصل في الأشياء بقاءها على الطهارة، حتى يعلم يقين النجاسة.
24 - وفي نضحهم البساط لصلاة رسول الله دليل على أن الاختيار للمصلي أن يقوم في صلاته على أروَح الحال وأمكنها، لا على أجهدها وأشدها؛ لئلا يشغله الجهد عما عليه من أدب الصلاة وخشوعها، كما أمر الجائع أن يبدأ بالطعام قبل الصلاة.
25 - وفي صلاته في بيتهم ليأخذوا علمها دليل على جواز حمل العالم علمه إلى أهله إذا لم يكن فيه على العلم مذلة، وأن ما روي في أن العلم يؤتى ولا يأتي: إذا كانت فيه للعلم مذلة، أو كان من المتعلم على العالم تطاول.
26 - وفيه دلالة اختصاص لآل أبي طلحة، إذ صلى رسول الله في بيتهم.
27 – وأخذ آل أبي طلحة قِبلة بيتهم بالنص عن رسول الله دون الدلائل والعلامات.
28 - وفي قول أنس: " وكان رسول الله إذا جاء مازحه ". ما يدل على أنه كان يمازحه كثيرا وإذا كان كذلك كان في ذلك شيئان:
29 - أحدهما أن ممازحة الصبيان مباح.
30 - والثاني أنها إباحة سنة لا إباحة رخصة لأنها لو كانت إباحة رخصة: لم يكثرها.
31 - وفيه ما يدل على ترك التكبر والترفع.
32 - وما يدل على حسن الخلق.
33 - وفيه دليل على أنه يجوز أن يختلف حال المؤمن في المنزل من حاله إذا برز فيكون في المنزل أكثر مزاحا وإذ خرج أكثر سكينة ووقاراً إلا من طريق الرياء.
34 - وإذا كان ذلك كما وصفنا ففيه دليل على أن ما روي في صفة المنافق أنه يخالف سره علانيته ليس على العموم، وإنما هو على معنى الرياء والنفاق، كما قال جل ثناؤه ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون ).
35 - وفي قوله فرآه حزيناً ما يدل على إثبات التفرس (الفراسة) في الوجوه.
36 - وفيه دليل على الاستدلال بالحزن الظاهر في الوجه، على الحزن الكامن في قلبه حتى حداه على سؤال حاله.
37 - وفي قوله: " ما بال أبي عمير " دليل على أن من السنة إذا رأيت أخاك أن تسأل عن حاله.
38 - وفيه دليل كما قال بعض أهل العلم على حسن الأدب بالسنة في تفريق اللفظ بين سؤالين:
فإذا سالت أخاك عن حاله، قلت: مالك [كما قال النبي في حديث أبي قتادة: مالك يا أبا قتادة].
وإذا سألت غيره عن حاله، قلت: ما بال أبي فلان [ كما قال النبي في هذا الحديث ما بال أبي عمير].
39 - وفي سؤاله من سأل عن حال أبي عمير دليل على إثبات خبر الواحد.
40 - وفيه دليل على أنه يجوز أن يكنى من لم يولد له.
41 - وفي قول أنس: " مات نغيره الذي كان يلعب به " دليل على رخصة اللعب للصبيان.
42 - وفيه دليل على الرخصة للوالدين في تخلية الصبي وما يروم من اللعب إذا لم يكن من دواعي الفجور.
43 - وفيه دليل على أن إنفاق المال في ملاعب الصبيان ليس من أكل المال بالباطل، إذا لم يكن من الملاهي المنهية.
44 - وفيه دليل على جواز إمساك الطير في القفص.
45 – وجواز قص جناح الطير لمنعه من الطيران.
46 - وفيه دليل على أن رجلا لو اصطاد صيداً خارج الحرم ثم أدخل الحرم لم يكن عليه إرساله، وذلك لأن النبي حرم الاصطياد بين لابتي [حرَّتي] المدينة وأجاز لأبي عمير إمساكه فيها.
47 - وفي قوله: " ما فعل النغير " دليل على جواز تصغير الأسماء كما صغر النغيرة.
48 - وكان النبي إذا مازحه بذلك يبكي أبو عمير، ففي ذلك دليل أن قول النبي في حديث آخر إذا بكى اليتيم اهتز العرش ليس على العموم في جميع بكائه. وذلك أن بكاء الصبي على نوعين:
أ. بكاء الدلال عند المزاح والملاطفة.
ب. بكاء الحزن، أو الخوف عند الظلم، أو المنع عما به إليه الحاجة.
فإذا مازحت يتيما أو لاطفته فبكى فليس في ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ اهتزاز عرش الرحمن.
49 - وقد زعم بعض الناس أن الحكيم لا يواجه بالخطاب غير العاقل، وقال بعض أصحابنا: ليس كذلك، بل صفة الحكيم في خطابه أن لا يضع الخطاب في غير موضعه.
50 - وفيه دليل على أن للعاقل أن يعاشر الناس على قدر عقولهم، ولا يحمل الناس كلهم على عقله.
51 - وفي نومه عندهم دليل على أن عماد القسمة بين النساء هو المبيت بالليل، وأن لا حرج على الرجل في أن يقيل بالنهار عند أي امرأة شاء.
52 - وفيه دليل على سنة القيلولة.
53 - وفيه دليل على خلاف ما زعم بعضهم في أدب الحكام: أن نوم الحكام والأمراء في منزل الرعية دناءة تسقط مروءة الحاكم.
54 - وفي نومه على فراشها دليل على خلاف قول من كره أن يجلس الرجل في مجلس امرأة ليست له بمحرم.
55 - وفيه أنه يجوز أن يدخل المرء على المرأة المحرَّمة في منزلها.
56 - وفي نضح البساط له ونومه على فراشها دليل على إكرام الزائر.
57 - وفيه أن التنعم الخفيف غير مخالف للسنة.
58 - وفيه دليل على أنه ليس بفرض على المزور أن يشيِّع الزائر إلى باب الدار، كما أمر النبي بتشييع الضيف إلى باب الدار؛ إذ لم يذكر في هذا الحديث تشييعهم له إلى الباب.
59 - وقد اختلف أهل العلم في تفسير ما ذكر من صفة النبي في حديث هند بن أبي هالة كانوا إذا دخلوا عليه لا يفترقون إلا عن ذواق: قال بعضهم أراد به الطعام، وقال بعضهم أراد به ذواق العلم، ففي تفسير هذا الحديث الدليل على تأويل من تأوله على ذواق العلم إذ قد أذاقهم العلم ولم يذكر فيه ذواق الطعام.
60 - وكان من صفة رسول الله أنه كان يساوي بين جلسائه حتى يأخذ منه كل بحظ، وكذلك فعل رسول الله في دخوله على أم سليم صافح أنساً، ومازح أبا عمير الصغير، ونام على فراش أم سليم حتى نال الجميع من بركته.
---------------
وأضاف أحد الإخوة فوائد أخرى:
1. أن أسماء الأعلام لا يقصد معانيها.
2. وأن إطلاقها على المسمى لا يستلزم الكذب, لأن الصبي لم يكن أباً لكنه دعي: أبا عمير.
3. جواز السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفاً.
4. وأن ذلك لا يمتنع من النبي كما امتنع منه إنشاء الشعر.
5. وفيه إتحاف الزائر بصنيع ما يعرف أنه يعجبه من مأكول أو غيره.
6. جواز الرواية بالمعنى, لأن القصة واحدة وقد جاءت بألفاظ مختلفة.
7. وفيه جواز الاقتصار على بعض الحديث, وجواز الإتيان به تارة مطولاً وتارة ملخصاً, وجميع ذلك يحتمل أن يكون من أنس ويحتمل أن يكون ممن بعده.
8. مسح رأس الصغير للملاطفة .
9. وفيه دعاء الشخص بتصغير اسمه (عند عدم الإيذاء).
10. وفيه جواز السؤال عمَّا السائل عالمٌ به، لقوله: " ما فعل النغير " ؟ بعد علمه بأنه مات .
11. وفيه إكرام أقارب الخادم وإظهار المحبة لهم, لأن جميع ما ذكر من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم وذويها كان غالبا بواسطة خدمة أنس له.
ملاحظة هامة: أم سليم ( والدة أبي عمير ) كانت من محارم رسول الله صلى الله عليه وسلم (من خالاته)، كما بينه الإمام النووي في شرح صحيح مسلم، ونقل اتفاق العلماء على ذلك. ويبدو أن أبا العباس الطبري لم يظهر له ذاك، والله أعلم.
وبهذا تكتمل الفوائد التي زادت عن الثمانين للحديث، وبه نتيقن روعة الإسلام، وكيف أنه شامل لكل نواحي الحياة.. فهل ييسر الله لنا أخاً جهبذا كابن الصباغ يستنبط أربعمائة فائدة من الحديث؟
د. عبدالرحيم الشريف

أستاذ التفسير في جامعة الزرقاء الأردن
ــــــــــــــــــــ
المراجع:
1. أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري الشافعي، جزء فيه فوائد حديث أبي عمير، تحقيق: صابر البطاوي، ط1، مكتبة السنة، القاهرة، 1992م.
2. عبد الفتاح أبو غدة، الرسول المعلم وأساليبه في التعليم، ط1، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، 1996م.