[| تَـأمُـلاَتْ قُـرْأنـيّـةْ |]

[بارق الشمال]

	( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ )[لقمان : 17] أنواع الصبر ثلاثة كما قال أهل العلم وهي: صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله، وصبر على أقدار الله. ومرجع هذا أن العبد في هذه الدنيا بين ثلاثة أحوال: بين أمر يجب عليه امتثاله، وبين نهي يجب عليه اجتنابه وتركه، وبين قضاء وقدر يجب عليه الصبر فيهما، وهو لا ينفك عن هذه الثلاث ما دام مكلفاً، وهو محتاج إلى الصبر في كل واحد منها. وهذه الثلاثة هي التي أوصى بها لقمان ابنه . بالإضافة إلى أن الصبر في اللغة هو الحبس والمنع، فيكون معناه حبس النفس على طاعة الله، وحبس النفس ومنعها عن معصية الله، وحبس النفس إذا أصيبت بمصيبة عن التسخط وعن الجزع ومظاهره من شق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بدعوى الجاهلية. من كلا م السلف في الصبر : 1 - قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( وجدنا خير عيشنا بالصبر ) وقال أيضاً: ( أفضل عيش أدركناه بالصبر، ولو أن الصبر كان من الرجال كان كريماً ). 2 - وقال علي رضي الله عنه: ( ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس بار الجسد ). ثم رفع صوته فقال: ( ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له ) وقال أيضاً: ( والصبر مطية لا تكبو ). 3 - وقال الحسن: ( الصبر كنز من كنوز الخير، لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده ). 4 - وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: ( ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعوضه مكانها الصبر إلا كان ما عوضه خيراً مما انتزعه ). 5 - وقال سليمان بن القاسم رحمه الله: ( كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر ). 6 - وقال ميمون بن مهران رحمه الله: ( الصبر صبران: فالصبر على المصيبة حسن، وأفضل منه الصبر عن المعصية ) وقال أيضاً: ( ما نال أحد شيئاً من جسم الخير فما دونه إلا بالصبر ). ------------------------------- المصدر : دار الوطن :: ( بتصرف )

[بسمة سدير]

موْضوع قيّـــم !


بارك الله فيكم ، ونفع بكم .. وشكر جهودكم



..





قال تعالى على لسان خليله إبْراهيم عليْه السّلام :
( وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ )


فإذا كان الخليل عليه الصلاة والسلام طامعاً في غفران خطيئته ،

غير جازم بها على ربه .. !

فمن بعده من المؤمنين أحرى أن يكون أشد خوفاً من خطاياهم !

[ الإمام القصاب ]

[بسمة سدير]

من أعْظم طرق الشّيْطان في إغْواء بني آدم :
كشْف العوْرات كما قال تعالى :
﴿ ليريهما سوْءاتهما ﴾ ( الأعْراف - 27 ) ،

وهكذا شياطين الإنْس اليوْم ، في قنوات ماكرة
وشبكات فاجرة ، لأنّه متى اسْتمْرأت الأسْرة ذلك ،
انحلت أخْلاقها ، وانْحلّ بعْد ذلك دينها ! .

[ صالح المغامْسي ]

[بسمة سدير]

كثير من أبناء الإسلام يرى أنه لا يصلح لخدمة الدين إلا العلماء والدعاة الذين لهم باع طويل في العلم والدعوة ،

فإذا قارن حاله بحالهم وجد مسافة بعيدة فلا يلبث أن يضعف عزمه ، وتفتر همته ،
فيعيش سلبيًّا لا يقدم لدينه !

لا ،
بل كل فرد مهما كانت حاله يصلح لنصرة دينه إذا سلك الطريق الصحيح في ذلك .

قال تعالى:
[ وجاء رجل من أقصى المدينة يسْعى قال ياقوم اتّبعوا المُرسلين ]

فاعتبرْ به ..

[عبدالله الفـارس]

قال الله تعالى: (يَا أيُّها الّذين ءَامَنُواْ تُوبُوا إلى اللهِ تَوْبةً نّصُوحًا..)
قال سعيد بن جبير: هي التوبة المقبولة ، ولا تقبل مالم يكن فيها ثلاث شروط : خوف ألا تقبل ، ورجاء أن تقبل ، وإدمان الطاعات.

[عبدالله الفـارس]

فائدة : من الآية (اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون)

قال لهم (يا قوم) ليعطف قلوبهم وذكر لهم ثلاثة أمور تدعوهم إلى اتباع هؤلاء الدعاة:
1/كونهم مرسلين من الله وهذا أهم ما يستوجب اتباعهم فكونهم مرسلين من ربهم يدعو إلى اتباعهم لأنهم لا يدعون لأنفسهم ولا إلى معتقدات شخصية ولا إلى آراء خاصة ولا إلى أفكار بشرية وإنما يدعونهم إلى ما أراده ربهم وخالقهم.

2/وأنهم لا يسألون أجراً على التبليغ ولا يبتغون مصلحة خاصة كما هو شأن كثير من أصحاب الدعوات والأرضية مما يدل على أنهم مخلصون في دعوتهم.

3/أنهم مهتدون وهذا يقتضي الاتباع وهو بغية كل متبع مخلص. جاء في الكشّاف " (من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) كلمة جامعة في الترغيب يفهم أي لا تخسرون معهم شيئاً من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة".



وقد كرر الاتباع بقوله (اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) لأكثر من غرض فالتكرار يفيد التوكيد ويفيد أمراً آخر وهو أن المرسلين ينبغي أن يتبعوا أصلاً فإذا ثبت أت شخصاً ما مرسل من ربه كان ذلك داعياً إلى أن يتبع قطعاً وهذه دلالة قوله (اتبعوا المرسلين). أما اتّباع غير المرسلين فيكون لمن فيه صفتان:

1/أن يكون مهتدياً

2/أن لا يسأل أجراً ولا يطلب منفعة ذاتية

وهذ توجيه لعموم المكلفين ولو قال (اتبعوا المرسلين من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) لكان ذلك خاصاً باتباع الرسل ولا يشير إلى اتباع غيرهم من المصلحين والداعين إلى دعوتهم. فتكرار (اتبعوا) أفاد الإتباع للرسل في حالة وجودهم والاتباع الثاني لمن يحمل هاتين الصفتين.
جاء في روح المعاني "تكرير للتأكيد وللتوسل به إلى وصفهم بما يتضمن نفي المانع عن اتباعهم بعد الإشارة إلى تحقق المقتضي".

واختار (من) على (الذين) لكونها أعمّ فإنها تشمل كل داع إلى الله واحداً كان أو أكثر ..

[مضيعه شباصتا]

متصفح قيم ورائع ، بارك الله في جهودكم وأثابكم ’




..

الجنة لم يجدها الفتية من أهل الكهف ,
في قصور آبائهم ولا في دور قرابتهم .
وجدوها في كهف مظلم مع كلب
لأنهم قالوا ( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشداً )
فأورثهم الله جل وعلا الرضا عنه في قلوبهم ,
فلما دخلوا الكهف وهو راضون عن الله
اتسع الكهف في أعينهم وارتاحت اجسادهم وأطمأن حالهم
وأورثهم الله ذكراً في كتابه إلى قيام الساعة .

الشيخ صالح المغامسي ..

[رحيق الياسمين]

موضوع يتسحق التميز وبقوة
جزاكي الله كل خير
أال الله ان يجعله في مو ازين حسناتك
تقبلي مروري

[ابوفواز]

مشكور على الجهد وجزأكم الله خيراً

[مضيعه شباصتا]

متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون ؟

عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامة بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تاماً بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي


وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم "أزواجاً" له ، في قوله تعالى : "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" .
فإذا تحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين فإن القرآن يسمّي الأنثى "زوجاً" وليس "امرأة " للتوافق بينهما .



قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى : "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا" .
إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست "زوجاً" له ، وإنما هي "امرأة" تحته .

تفسير ابن السعدي

[رحيق الياسمين]

--------------------------------------------------------------------------------

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ' لا يَحطِمَنَّكُم سليمان و جنوده وهم لا يشعرون )هل تعلمون لم استُخدَمت كلمة ' يَحطِمَنَّكم ' ؟؟
سأحكي لكم قصة حول هذه الكلمة التي تبين إعجاز القرآن الكريم وصدق ما فيها من آيات قبل أعوام قليلة اجتمع مجموعة من علماء الكفّار في سبيل البحث عن خطأ في كتاب الله تعالى حتى تثبت حجتهم بأن الدين الإسلامي دين لا صحة فيه ، وبدءوا يقلبون المصحف الشريف ، و يدرسون آياته ، حتى وصلوا إلى هذه الكلمة في الآية الكريمة السابقة ' يَحطِمَنَّكم' وهنا اعترتهم الغبطة والسرور فها قد وجدوا - في نظرهم - ما يسيء للإسلام فقالوا بأن الكلمة ' يَحطِمَنَّكم ' من التحطيم والتهشيم و التكسير .. فكيف يكون لنملة أن تتحطم ؟ وهي ليست من مادة قابلة للتحطم !!إذن فالكلمة لم تأتَ في موضعها ، هكذا قالوا !!' كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ' وبدءوا ينشرون اكتشافهم الذي اعتبروه عظيماَ ،و لم يجدوا ولو رداً واحداً على لسان رجل مسلم .. وبعد أعوام مضت من اكتشافهم ، ظهر عالم أسترالي أجرى بحوثاً طويلة على تلك المخلوقة الضعيفة ليجد ما لا يتوقعه إنسان على وجه الأرض فقد وجد أن النملة تحتوي على نسبة كبيرة من مادة الزجاج ، ولذلك ورد اللفظ المناسب في مكانه المناسب وعلى إثر هذا أعلن العالم الأسترالي إسلامه .. ' سبحان الله العزيز الحكيم ' ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ..

[مضيعه شباصتا]

قال سبحانه في قصة موسى عليه السلام مع الحضر "

(‏فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً ‏)

فهنا خصلةٌ جلي أن يتحلى بها المعلم ، فقد أوتي الخضر الرحمةَ ثم العلم ..

[بارق الشمال]

	تأملات في قول الله تعالى : ( والذين آمنوا أشد حباً لله ) البقرة:165 كثيراً ما نسمع قول القائل : أحبتي في الله ،أو قوله إخوتي في الله. أو نسمع قول القائل : محبكم في الله فلان . والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله " ويقول صلى الله عليه وسلم : " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان .. ( وذكر منهن ) أن تحب المرء لا تحبه إلا في الله " . ولكن حب العباد في الله لا يأتي إلا بعد أن يمتلئ القلب بحب الله ذاته سبحانه . فالنفس الإنسانية مجبولة على أن تحب المبدأ ثم تحب كل ما يتعلق به ، فالإنسان إذا أحب علماً من العلوم مثلاً أحب المنتسبين إليه ، وإذا أحب قبيلته مثلاً أحب من ينتسب إليها . وإذا أحب المرء حركة قومية أو ثورية أو علمية مثلاً أحب من يدعوا إليها ، وهكذا في كل أمر إذا أحب المرء المبدأ أدى به إلى حب كل من ينتسب إليه ، وإذا كان حبه للمبدأ غير صادق فلن يحب فيه ولن يبغض فيه . ولا مجال لرسوخ محبة المرء لأهل دينه في الله إلا إذا أحب العبد الله حباً يقدمه على كل حب ، حباً يؤنس وحشته ويملأ حياته . والعبد يعرف قلبه فإذا ملأ حب الله جوانح فؤاده ، وقدم حب الله على كل حب ، فحينها سيجد نفسه منساقة إلى حب كل ما يرضي الله وإلى حب كل من يطيع الله ، ولو كان من يطيع الله من أبعد الناس عنه . وسيجد العبد إذا ملأ حب الله جوانح فؤاده أنه يبغض بشكل طبعي كل من يعصي الله ولو كان أقرب قريب ، بل لو كانت نفسه . فإن المؤمن ينفر من نفسه إذا عصت الله ، وذلك أن المؤمن إذا ملأ حب الله جوانحه لا يحتمل أن يرى من يعصي ربه ولو كانت نفسه. ولكن هذا الحب في الله والبغض في الله لا يأتي إلا بعد أن يحب العبد ربه حباً يقدمه على كل حب . وما أكثر من يدعي هذا الحب ، وما أقل من يصدق فيه ، كما قال تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) (آل عمران:31) وما أعظم المنزلة أن تحب الله فيجبك الله . ولكن حب العبد لله يحتاج إلى هذا المحك العظيم وهو الإتباع لرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله وبعداً عن معصيته . فامتحن نفسك إذا دعيت للطاعة كيف إقبالها ؟ فإن أقبلت فتلك علامة حبها لله ، وأنها لا تعدل بحبه سبحانه وتعالى شيئاً من الدنيا ، وإن لم تقبل نفسك على الطاعة فتلك نفس لم تصدق في حبها لله ، فأنى لها أن تظفر بحب الله لها . وقد توعد الله سبحانه وتعالى من يعدل إلى حب شيء من الدنيا يقدمه على حب الله يقول تعالى : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ) التوبة 24 هذه أصناف متاع الدنيا وأصناف صوارفها ، فويل لمن صرفته دنياه عن حب مولاه . ومن أحب الله فلن يفوته متاع الدنيا و له في الآخرة النعيم ، و رضوان الله العظيم ، ورؤية وجهه الكريم . , ماجد بن عبدالله الطريّف - بتصرف

[رحيق الياسمين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أية من كتاب الله تنخلع لها القلوب
حقاً إنها آيه عظيمة
حقاً إنها آيه تهز القلوووب
فكم من شخص سمعها ورق قلبه
وكم من شخص دمعت عينه خشية لله
فعندما تقرأ هذه الآية أريدك أن تتفكر في كل حرف فيها

يقول الله عز وجل في سورة مريم

﴿ وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ﴾ (71)


أي أن كل فرد من خلق الله من بني آدم سوف يرد على نار جهنم
سوف يمر على الصراط من فوقها ومن تحته نار جهنم يكاد بعضها يأكل بعض لشدة حرها وتغيظها وزفيرها على العصاة
قبل ذلك أريدك أن تعرف شكل هذا الصراط فهو كما اخبرنا الحبيب محمد صلى الله علية وسلم

- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار يخطف بها ، فممسك يهوي فيها ، ومصروع ، منهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك أن ينجو ، ثم كالريح فلا ينشب ذلك أن ينجو ، ثم كجرس الفرس ، ثم كرمل الرجل ثم كمشي الرجل ثم يكون آخرهم إنسانا رجل قد لوحته النار ولقي فيها شرا يدخله الله الجنة بفضل رحمته ، فيقال له : تمن وسل ، فيقول : أي رب أتهزأ مني وأنت رب العزة فيقال له : تمن وسل حتى إذا انقطعت به الأماني قال : لك ما سألت ومثله معه .

الراوي: - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/316
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

***


ولا نعلم على أي حال كيف سيكون وضعنا ولكن الذي نعرفه أننا سوف نمر هذا الصراط
لكن هل سيوصلنا إلى باب الجنة أم أن لنا أعمالاً تمنعنا من الوصول
إن الموضوع جد خطير على اهل المعاصي والذنوب والمسألة ليست بكلام على ورق

وسيأتي ذلك اليوم الذي ترى فيه هذا الصراط فإن من قال به هو رب العزة والجلال

تخيل نفسك على ذلك الصراط وأنت تسير تتذكر زلاتك وغدراتك وفجراتك
تتذكر عصيانك لرب العزة والجلال تتذكر عدم تطبيقك لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
قائلاً يارب يارب ساعدني يا رب أعدني الى الدنيا لآعمل صالحا

أدعووك أخي / أختي
أن تفوق من تخيلك هذا وتعود الى طاعة الله والبعد عن المعاصي
وتستغيث بربك الآن أن يفتح على قلبك وأن يهديك الصراط المستقيم
قم وأعلنها توبة لله سبحانه وتعالى اسأل الله أن يتوب علينا
اسأل الله أن يقلب قلوبنا الى ما يحب ويرضى وأن يثبتنا على الحق إلى أن نلاقيه
يارب اغفر لنا وتب علينا أنك أنت التواب الرحيم

وأصلي وأسلم على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم

[مضيعه شباصتا]

تأمل قوله تعالى ( وهو الذي ينزل الغيث من بعد ماقنطوا وينشر رحمته...)

إن اللفظ القرآني المختار للمطر في هذه المناسبة (الغيث) يلقي ظل الغوث والنجدة ، وتلبية المضطر في الضيق والكربة ، كما أن تعبيره عن آثار الغيث (وينشر رحمته) يلقي ظلال النداوة والخضرة والرجاء والفرح ، التي تنشأ فعلاً عن تفتح النبات في الأرض وارتقاب الثمار، وهي رسالة لكل محزون بأن الذي أنزل الغيث على الأرض الميتة سينزل الفرج على المصيبة النازلة ،

فارتقب رحمته ..