مصطلحات شرعية

[أسد نجد]

مصطلحات شرعية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أحببت أن أنقل لكم في هذا المتصفح بعض الفتاوي الخاصة بالمصطلحات الشرعية

لعل الله أن يفيد بها ويجعلها خالصة لوجهه الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

( 1 )

السؤال :

قرأت أن من أسباب عدم إجابة الأدعية خبث السريرة وترك التصديق بالإجابة

ما معنى خبث السريرة وترك التصديق بالإجابة ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فإن خبث السريرة معناه :

أن صاحبه يبطن شيئا من الخبث كالشرك وعدم الإخلاص، أو الرياء، أو النفاق،
أو الكبر والعجب، أو غير ذلك من أمراض القلوب.

ومعنى التصديق بالإجابة :

تصديق العبد ويقينه بموعود الله تعالى وحسن ظنه به، ففي الحديث :
ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة . رواه الحاكم.

وفي الحديث القدسي :
أنا عند ظن عبدي بي، فإن ظن بي خيراً فله، وإن ظن بي شراً فله .
رواه أحمد وصححهما الألباني.

والله أعلم .

[عذبة الصفات]

اشكرك من الآعماق على ه الطرح الرائع
جعله الله ب موازين اعمالك

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قمر الزامل   اشكرك من الآعماق على ه الطرح الرائع جعله الله ب موازين اعمالك

جزاكِ الله خيرا أختي الكريمة الفاضلة

أشكر لكِ لطف كلماتكِ وكرم تشريفك

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 2 )

السؤال :


ما الفرق بين الاعتقاد وحديث النفس؟


الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:


فإن الاعتقاد هو ما ينعقد عليه القلب ويجزم به حقاً كان أو باطلاً، فهو مشتق من العقد ضد الحل الذي هو الشد والربط بقوة... ويستعمل في الأشياء المادية والمعنوية فيقال: عقد الحبل يعقده: شده، وعقد العهد والبيع: وثقه..

والاعتقاد الشرعي الصحيح :
هو ما يعتقده الشخص بقلبه ويدين الله به مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الاعتقاد الفاسد فهو ما ينافي ذلك.

أما حديث النفس فهو ما يدور بخاطر الإنسان ويحدث به نفسه من حق أو باطل أو أمور عادية من غير اعتقاد له أو استقرار في نفسه أو جزم به.
ومجرد حديث النفس لا اعتبار له شرعاً لما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم . متفق عليه.
وفي رواية: إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تتكلم.

والله أعلم .

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 3 )

السؤال :


أرجو الإيضاح في المفهوم اللغوي والعقدي للفرق بين الوحي والتنزيل،
لماذا عبر القرآن الكريم تارة بالوحي وتارة أخرى بالتنزيل؟




الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فقد بين الحافظ معنى الوحي لغة وشرعا فقال ما عبارته :.
والوحي لغة الإعلام في خفاء،
والوحي أيضا الكتابة والمكتوب والبعث والإلهام
والأمر والإيماء والإشارة والتصويت شيئا بعد شيء .
وقيل : أصله التفهيم ،
وكل ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي .

وشرعا الإعلام بالشرع .

وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه أي الموحى ، وهو كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى.

وأما التنزيل لغة فهو معروف، وهو مصدر نزل مضعفا،
ويطلق التنزيل على نفس المنزل وهو القرآن

قال في القاموس : القرآن : التنزيل .

ومما يستفاد من التعبير عن القرآن بالتنزيل ما ذكره ابن القيم رحمه الله بقوله
:
ثم أخبر سبحانه أنه تنزيل من رب العالمين وذلك يتضمن أمورا :
( أحدها ) أنه تعالى فوق خلقه كلهم وأن القرآن نزل من عنده..
وأما السر في إيثار التعبير بالوحي في بعض المواضع وبالتنزيل في بعضها فلم نر من تعرض له،
ولو استقرأت كلام المفسرين في المواضع التي ورد فيها التعبير باللفظين فربما تظهر لك بعض الحكم والأسرار في ذلك،
ولا شك في أن كلام الله تعالى هو أبلغ الكلام وأفصحه وأن فيه من الأسرار ما تعجز العقول عن إدراكه .

والله أعلم .

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 4 )

السؤال :



ما المقصود: بالثوابت والمـتغـيرات في الـمـنهـج الإسـلامي؟





الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فإن الموضوع طويل وقد كُتِبت فيه عدة بحوث،
ومن أحسنها كتاب :
الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي للدكتور: صلاح الصاوي ـ
وهذا الكتاب موجود على الأنترنت فنرجو منك مطالعته، وفي صدر الكتاب بين مؤلفه المقصود من الثوابت والمتغيرات،

وإجمالا يمكن أن يقال إن الثوابت هي :
إما مسائل انعقد عليها الإجماع، أو هي أقوال راجحة رجحانا قويا،
والخلاف فيها نادر غير سائغ، فلا يسع فيها الخلاف ويكون فيها إنكار المنكر.

وأما المتغيرات فهي :
المسائل التي يقبل فيها الخلاف، وهي محل نظر واجتهاد
ولا يصار فيها إلى إنكار على المخالف أو تبديعه أو تفسيقه.



والله أعلم .

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 5 )

السؤال :



ما الفرق بين الفهم والهداية؟ وهل الفهم والهداية إلهام من الله؟ وهل الفهم والهداية للعقول والقلوب؟.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فلا شك أن الفهم والهداية هبة من الله تبارك وتعالى،
والفرق بينهما أن الفهم معناه معرفة الشيء وعلمه.

والهداية لها معنيان : هداية إرشاد وبيان ودلالة، وهذه يملكها العباد،

وهداية توفيق وإلهام وهذه لا يملكها إلا الله تعالى،

والفهم والهداية التي بمعنى البيان والإرشاد يكونان للعقول والقلوب معا،
وخاصة إذا اعتبرنا أن العقل هو القوة المدركة، أو هو آلة التمييز والإدراك،
وأن القلب هو محل العلم والإرادة،

وأما الهداية التي بمعنى التوفيق والتي لا يملكها إلا الله تعالى فتكون للقلب
باعتبار تعريف العقل والقلب الذي أشرنا إليه ولذا يوجد في الناس من فقد الهداية التي محلها القلب
مع وجود الفهم والهداية التي بمعنى الإرشاد .



والله أعلم .

[ابو كادي]

جزاك الله خيرا يا أسد نجد وبارك الله فيك

طرح مميز

جعله الله في ميزان حسناتك

وفقك الله لرضاه

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو كادي   جزاك الله خيرا يا أسد نجد وبارك الله فيك طرح مميز جعله الله في ميزان حسناتك وفقك الله لرضاه

ولك بمثل ذلك أخي الكريم الفاضل

أشكر لك لطف كلماتك وتشريفك

أسعدك الرحمن

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 6 )

السؤال :



أريد تعريفا واضحا للدخول بالزوجة وهل يشترط فيه فض غشاء البكارة
وإن حصل جماع بدون إيلاج هل يعتبر هذا دخولا بالزوجة؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فالدخول بالزوجة كناية عن الجماع كما ذكر ذلك أهل العلم.

ففي حاشية العدوي: قوله :
قال البيضاوي: وقوله تعالى ( دخلتم بهن )أي دخلتم معهن الستر,
وهي كناية عن الجماع أفاده الشهاب أنه كناية مشهورة. اهـ.

وفي كتاب مجمع الأنهر قوله :
( والدخول كناية عن الجماع) . وهذا هو معناه اللغوي أيضا .
جاء في المصباح المنير للفيومي قوله :
[ دخل بامرأته دخولا , كناية عن الجماع أول مرة، وغلب استعماله في الوطء المباح "
ومنه قوله تعالى :
( من نسائكم اللاتي دخلتم بهن , فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) ]. اهـ.
وإن لم يحصل وطء على خلاف بين أهل العلم في ذلك.
وننبه إلى أن الخلوة الصحيحة تقوم مقام الدخول فتوجب المهر والعدة .

والله أعلم .

[رحيق الياسمين]

جزاك الله خير

أخوي أسد

متصفحي مفيدى كا مرجع المصلحات الشرعيه

[نور الحب]

شكراً أخي أسد نجد / متصفحٌ زاخر بالعطاآآآآء وبالمفيد .. معلومات جداً قيمهـ

لاحرمك الله الأجر يارب

[أسد نجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحيق الياسمين   جزاك الله خير أخوي أسد متصفحي مفيدى كا مرجع المصلحات الشرعيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الحب   شكراً أخي أسد نجد / متصفحٌ زاخر بالعطاآآآآء وبالمفيد .. معلومات جداً قيمهـ لاحرمك الله الأجر يارب

جزاكم الله خيرا أخواتي الفاضلات

أشكر لكم تشريفكم الكريم

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 7 )

السؤال :



ما الفرق بين الحكم الشرعي والرأي الفقهي؟



الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فالحكم كما عرفه الأصوليون هو خطاب الشرع المتعلق بأحكام المكلفين بالاقتضاء أو التخيير،
أو هو مقتضى خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخييرا،
والفرق بين الحكم الشرعي الذي حكم الله به إيجابا أو تحريما أو غير ذلك وبين الرأي الفقهي
أن الرأي اجتهاد من الفقيه المجتهد في المسألة التي لا نص فيها،
وقد يصيب المجتهد حكم الله وقد يخطئه،
ولكنه إن أخطأ فله أجر الاجتهاد ولا إثم عليه إذا بذل الوسع،
وإن أصاب فله أجران وهو متعبد لله بأن يعمل بما أداه إليه اجتهاده،
وكذا للعامي أن يقلده فيه إذ الظن حاصل بأن هذا هو حكم الله تعالى
لكن ليس للفقيه أن يقطع بأن رأيه هو حكم الله في هذه المسألة ما لم يكن في المسألة نص قاطع.

وقد أوضح ابن القيم هذا المعنى فقال في إعلام الموقعين:
لَا يَجُوزُ لِلْمُفْتِي أَنْ يَشْهَدَ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِأَنَّهُ أَحَلَّ كَذَا أَوْ حَرَّمَهُ أَوْ أَوْجَبَهُ أَوْ كَرِهَهُ
إلَّا لِمَا يَعْلَمُ أَنَّ الْأَمْرَ فِيهِ كَذَلِكَ مِمَّا نَصَّ اللَّهُ وَرَسُولُهُ عَلَى إبَاحَتِهِ أَوْ تَحْرِيمِهِ أَوْ إيجَابِهِ أَوْ كَرَاهَتِهِ ) .
( وَأَمَّا مَا وَجَدَهُ فِي كِتَابِهِ الَّذِي تَلَقَّاهُ عَمَّنْ قَلَّدَهُ دِينَهُ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِهِ ) ,
وَيَغُرَّ النَّاسَ بِذَلِكَ , وَلَا عِلْمَ لَهُ بِحُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ . قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ :
لِيَحْذَرْ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُولَ : أَحَلَّ اللَّهُ كَذَا , أَوْ حَرَّمَ اللَّهُ كَذَا ,
فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ : كَذَبْت , لَمْ أُحِلَّ كَذَا , وَلَمْ أُحَرِّمْهُ .

وَثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
( وَإِذَا حَاصَرْت حِصْنًا فَسَأَلُوك أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ,
فَإِنَّك لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا , وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِك وَحُكْمِ أَصْحَابِك ).

وَسَمِعْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ يَقُولُ : حَضَرْت مَجْلِسًا فِيهِ الْقُضَاةُ وَغَيْرُهُمْ ,
فَجَرَتْ حُكُومَةٌ حَكَمَ فِيهَا أَحَدُهُمْ بِقَوْلِ زُفَرَ , فَقُلْت لَهُ : مَا هَذِهِ الْحُكُومَةُ ؟
فَقَالَ : هَذَا حُكْمُ اللَّهِ , فَقُلْت لَهُ : صَارَ قَوْلُ زُفَرَ هُوَ حُكْمَ اللَّهِ الَّذِي حَكَمَ بِهِ وَأَلْزَمَ بِهِ الْأُمَّةَ ؟
قُلْ : هَذَا حُكْمُ زُفَرَ , وَلَا تَقُلْ هَذَا حُكْمُ اللَّهِ , أَوْ نَحْوُ هَذَا مِنْ الْكَلَامِ. انتهى.

وقال رحمه الله في أحكام أهل الذمة:
وقوله:
فإن سألوك على أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا.
فيه حجة ظاهرة على أنه لا يطلق حكم الله على ما لا يعلم العبد أن الله حكم به يقينا
من مسائل الاجتهاد كما قال بعض السلف:
ليتق أحدكم أن يقول أحل الله كذا أو حرم كذا فيقول الله له كذبت لم أحل كذا ولم أحرمه.

وإذا كان النبي قد منع الأمير أن ينزل أهل الحصن على حكم الله وقال:
لعلك لا تدري أتصيبه أم لا فما الظن بالشهادة على الله والحكم عليه بأنه كذا أو ليس كذا،
والحديث صريح في أن حكم الله سبحانه في الحادثة واحد معين
وأن المجتهد يصيبه تارة ويخطئه تارة وقد نص الأئمة الأربعة على ذلك صريحا.

قال أبو عمر بن عبد البر: ولا أعلم خلافا بين الحذاق من شيوخ المالكيين ثم عدهم،
ثم قال كل يحكي أن مذهب مالك في اجتهاد المجتهدين والقائسين إذا اختلفوا فيما يجوز فيه التأويل
من نوازل الأحكام أن الحق من ذلك عند الله واحد من أقوالهم واختلافهم
إلا أن كل مجتهد إذا اجتهد كما أمر وبالغ ولم يأل وكان من أهل الصناعة ومعه آلة الاجتهاد
فقد أدى ما عليه وليس عليه غير ذلك وهو مأجور على قصده الصواب وإن كان الحق من ذلك واحدا. انتهى.

والله أعلم .

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

( 8 )

السؤال :



ما المقصود بإشاطة الدم والقود؟





الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:

فمعنى إشاطة الدم إهداره، قال الجوهري في الصحاح: شاط فلان، أي ذهب دمه هدرا، ويقال أشاطه وأشاط بدمه وأشاط دمه، أي عرضه للقتل. اهـ.

وقال صاحب القاموس: وأشاطه: أحرقه كشيطه وأهلكه واللحم: فرقه ودمه وبدمه: أذهبه أو عمل في هلاكه أو عرضه للقتل، ودم الجزور: سفكه .اهـ.

وهي كلمة ذكرها ابن رشد في بداية المجتهد وغيره.
وأما القود: فهو القصاص، وسمي بذلك لأن القاتل يقوده أولياء القتيل، والعادة أنه يربط في عنقه حبل، ثم يقودونه إلى المكان الذي يقتل فيه قصاصا، ثم أطلق على كل قصاص أنه قود ولو كان دون النفس.

والله أعلم .