من كنوز اللغة العربية

[أسد نجد]

التتميم

التتميم عبارة عن الإتيان في النظم أو النثر بكلمة إذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه .

والتتميم يأتي على ضربين ضرب في المعنى وضرب في الألفاظ

1- فالتتميم المعنوي :هو تتميم المعنى وهو المراد هنا ويجيء للمبالغة والاحتراس .

ومن أمثلته قول عمر بن برّاق:

فلا تأمنن الدهر حرا ظلمته .... فما ليل مظلوم كريم بنائم

فقوله (كريم) تتميم لا اللئيم يغضي على العار وينام عن الثأر

2- أما التتميم اللفظي :
فيقصد به التتميم الذي يؤتى به لإقامة الوزن بحيث انه لو طرحت الكلمة استقل معنى البيت بدونها .

وهذا النوع على ضربين أيضا :
كلمة لا يفيد مجيئها إلا إقامة الوزن
وأخرى تفيد مع إقامة الوزن ضربا من المحاسن فالأولى من العيوب والثانية من النعوت والمحاسن .

والتتميم في الألفاظ الذي يفيد مع إقامة الوزن ضربا من البديع هو المراد هنا ومثاله

قول المتنبي :

وخفوق قلب لو رأيت لهيبه .... يا جنتي لظننت فيه جهنما

والتتميم هنا جاء بقوله (يا جنتي ) لإقامة الوزن
ولكنها في الوقت ذاته أفادت تتميم المطابقة بين (الجنة) و (جهنم).

وهنا يجب التفريق بين التتميم والتكميل حيث أن بعض البلاغيين خلطوا التكميل بالتتميم
لكن المتأخرين من أصحاب البديع عادوا إلى فصلهما وذلك لما لحظوه من فرق بين الأمرين .

فالتتميم عندهم يرد على المعنى الناقص فيتمه ,
والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله اذ الكمال امر زائد على التمام

ولمزيد من الإيضاح نورد مثالا للتكميل وهو لكثير عزة:

لو أن عزة حاكمت شمس الضحى .... في الحسن عند موفق لقضى لها

فقوله (عند موفق) تكميل حسن فانه لو قال (عند محكّم ) لتم المعنى

لكن في قوله (عند موفق) زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس للأولى
إذ ليس كل محكّم موفقا فان الموفق من الحكام من قضى بالحق لأهله .

يتبع ...

[أسد نجد]

موقع ممتاز لمعرفة المعاني ( ماعليك سواء ادخال الكلمة )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا موقع رائع اتمنى ان يستفيد منه الاخوة والأخوات في معرفة كلمات في اللغة العربية ومعانيها.. ماعليك سواء ادخال الكلمة وسوف تخرج جميع معانيها

www.almaany.com
أرجوا لكم الأستفادة والرجوع له عند الحاجة

[أسد نجد]

هذا كلام الإمام ابن القيم ويليه الشرح :

قال العلامة الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى - :
[قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يشتمل على أربعين ألف بيت من الشعر وثلاثمائة وعشرين بيتا
وهو زين الدين المقري: [المتقارب]

لقلبي حبيب مليح ظريف **** بديع جميل رشيق لطيف

وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية أجزاء ، يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر، فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات ؛ فالجزءان الأولان "لقلبي حبيب" يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير،
ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور، لأن له ثلاثة أحوال: تقديمه عليهما ،وتأخيره، وتوسطه ،ولهما حالان ، فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة ؛
ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال، فاضربها في الصور المتقدمة ، وهي الستة التي لما قبله، تكن أربعة وعشرين ؛
ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال ، فاضربها في الصور المتقدمة ، وهي أربعة وعشرون ، تكن مائة وعشرين؛
ثم خذ السادس تجد له ستة أحوال ، فاضربها في مائة وعشرين تكن سبعمائة وعشرين ؛
ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال، فاضربها في سبعمائة وعشرين، تكن خمسة آلاف وأربعين؛
ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية، فاضربها في خمسة آلاف وأربعين، تكن أربعين ألفا وثلاثمائة وعشرين بيتا؛ فامتحنها تجدها كذلك.

انتهى من بدائع الفوائد ج3/ص 265ط.العصرية.
-----------------------
وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية كلمات، يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر، فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات؛ أي أن كل كلمة يمكن نقلها في تقديمًا وتأخيرًا ولا يؤثر ذلك على المعنى أو على الوزن الشعري.
فالبيت من بحر (المتقارب)
فعولن فعولن فعولن فعولن ..... فعولن فعولن فعولن فعولن
وكل كلمة فيه على وزن (فعولن) فأي تغيير في مكانها لا يؤثر على بنية البيت.
فلو أخذنا كلمة (لقلبي) وقمنا بنقلها تأخيرًا لنشأ 7 أبيات بالإضافة إلى البيت الأول، وهي:

لقلبي حبيب مليح ظريف ..... بديع جميل رشيق لطيف
حبيب لقلبي مليح ظريف ..... بديع جميل رشيق لطيف
حبيب مليح لقلبي ظريف ..... بديع جميل رشيق لطيف
حبيب مليح ظريف لقلبي..... بديع جميل رشيق لطيف
حبيب مليح ظريف بديع..... لقلبي جميل رشيق لطيف
حبيب مليح ظريف بديع..... جميل لقلبي رشيق لطيف
حبيب مليح ظريف بديع..... جميل رشيق لقلبي لطيف
حبيب مليح ظريف بديع..... جميل رشيق لطيف لقلبي

وهكذا بقية الكلمات ....
حتى يصل عدد الأبيات إلى 40320 بيتًا ، كيف؟؟!!
حسب نظرية الاحتمالات ، فإن عدد الاحتمالات هي حاصل مضروب عدد الكلمات، وعدد الكلمات هنا (8) فيكون حاصل مضروبها هو:
8×7×6×5×4×3×2×1 = 40320 بيتًا فقط لا غير ....

[أسد نجد]

المختصر في قواعد كتابة الهمزة


أولا: الهمزة أول الكلمة:

1) الهمزة أول الكلمة إما همزة وصل أو همزة قطع، وهي ترسم ألفا في كلا الحالتين. ويفرق بين الهمزتين برسمها في همزة القطع أعلى الألف عند الفتح والرفع، كما في: (أَكْتُبُ) و(أُضِلُّ)، وأسفلها عند الكسر، كما في: (إيمان)؛ دون رسمها في همزة الوصل، كما في: (اِعْمَلْ)، (القلم).

2) همزة الوصل:
2/1- تُنْطَق في حالة الابتداء ولا تنطق في حالة الوصل.
2/2- مواضعها:
2/2/1- في الحروف: ( ال ) بجميع أنواعها، كما في: (الرجل)، (الساعة)، (العلم)، (المعرفة)، (الذي).
2/2/2- في الأسماء: الأسماء العشَرة: (اسم)، (است)، (ابن)، (ابنة)، (ابنُم)، (امرؤ)، (امرأة)؛ فهذه سبعة، ويدخل فيها مثنى هذه الأسماء السبعة) - و(اثنان)، و(اثنتان)، و(ايمُنُ اللهِ) -وكذلك لغاتها، نحو (ايمَن الله) بفتح الميم، و(ايم الله) بالاختصار-.
2/2/3- في الأفعال:
- في أمر الفعل الثلاثي، كما في: (اقرأ)، (اكتب)، (اجلس)، (انظر).
- في أمر الفعلين الخماسي والسداسي وماضيهما ومصدرهما، كما في: الخماسي: (اجتمعْ)، (اجتمعَ)، (اجتماع)؛ السداسي: (استخرجْ)، (استخرجَ)، (استخراج).

3) همزة القطع:
3/1- تنطق في حالتي الوصل والوقف.
3/2- مواضعها: كل ما عدا السابق ذكره في مواضع همزة الوصل، فإنه يبدأ بهمزة القطع.

ثانيا: الهمزة المتوسطة (في وسط الكلمة) :

لكتابة الهمزة المتوسطة، نلاحظ حركتها وحركة الحرف الذي يسبقها، فتُكتَب بناء على حرف الحركة الأقوى. وأقوى الحركات الكسرة وتناسبها النَّبِرَة (ـئـ)، تليها الضمة وتناسبها الواو (ؤ)، ثم الفتحة وتناسبها الألف (أ)، وأضعفها السكون ولا حرف له، لذا تتبع الهمزة الساكنة في كتابتها حركة الحرف الذي يسبقها.
بناء على ما سبق، للهمزة المتوسطة أربع حالات مع بعض الاستثناءات التي سأذكرها بشكل مستقل أدناه:

1) الحالة الأولى، الهمزة على نبرة:
وتكتب في المواضع التالية:
1/1- إذا وقعت مكسورة بعد متحرك. وبما أن الكسرة أقوى من الحركات الأخرى، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة؛ كما في: (تقرَئِين)، (سَئِم)، (مبتدِئِين)، (سُئِل). ويدخل فيه كلمة (يومَئِذ)، وكذلك كل كلمة أولها همزة استفهام وثانيها همزة قطع مكسورة، كما في: (أَئِن)، (أَئِذا)، (أَئِفكًا).
1/2- إذا وقعت مكسورة بعد ساكن. وبما أن الكسرة أقوى من السكون، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة، كما في: (رسائِل)، (قائِم)، (هدوئِه)، (أسْئلة)، (جزْئِي).
1/3- إذا سبقتها ياء ساكنة بغض النظر عن حركتها، كما في: (هيْئَة)، (بِيئَة)، (شَيْئُه)، (شَيْئِه)، (شَيْئَان).*
1/4- إذا تحركتْ بغير الكسر وكُسر ما قبلها. وبما أن الكسرة أقوى من الضمة والفتحة، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة، كما في: (مِئَة)، (فِئَة)، (ناشِئُون).
1/5- إذا وقعت ساكنة وكسر ما قبلها. وبما أن السكون هو الأضعف والكسر هو الأقوى، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة، كما في: (برِئْت)، (بُرِّئْت). ويدخل فيه الماضي والأمر والمصدر المهموز الفاء من باب الافتعال،كما في: (اِئْتزَرَ)، (اِئْتَزِرْ )، (اِئْتزارًا). وفي: (اِئْتمَنَ)، (اِئْتَمِنْ )، (اِئْتمانًاً).

2) الحالة الثانية، الهمزة على واو:
وتكتب في المواضع التالية:
2/1- إذا وقعت مضمومة بعد ساكن غيرَ واو أو ياء وليس بعدها واوُ مدّ، كما في: (تفاؤُل)، (تضاؤُل)، (جزْؤُه)، (سماؤُه).
2/2- إذا وقعت مضمومة بعد فتح، كما في: (يقرَؤُه)، (يملَؤُه).
2/3- إذا ضُم ما قبلها وهو غير واو مشددة، شرط أن تكون هي غيرَ مكسورة، كما في: (بُؤبُؤ)، (لُؤلُؤ)، (يُؤَاخذ)، (مُؤَاخذة)، (وَضُؤَت)، (وَضُؤْتَ)، ومنه: (اُؤْتُمِنَ) [صيغة المبني للمجهول].

3) الحالة الثالثة، الهمزة على ألف:
وتكتب في المواضع التالية:
3/1- إذا وقعت مفتوحة أو ساكنة بعد مفتوح، كما في: (سَأَل)، (يَأْمُر)، (آ******)**، (ملجَآن)**، (مَنْشَآن)**، (تَذَأَّبُ)، (تبوَّأَها).
3/2- إذا وقعت مفتوحة بعد ساكن صحيح وليس بعدها ألف المثنى أو الألف المبدلة من التنوين [انظر حكمهما تحت الحالة الرابعة: 4/3]، كما في: (يسْأَلُ)، (مسْأَلة)، (دِفْآن)، (جُزْأَه)، (جُزْأَين)، (قَرْأَين).

4) الحالة الرابعة، الهمزة مفردة على السطر:
وتكتب في المواضع التالية:
4/1- إذا وقعت مفتوحة بعد ألفٍ، نحو: (عَباءَة)، (تَساءَل)، (تضاءَل)، (رِداءَان)، (رِداءَين)، (سَماءَه).
4/2- إذا وقعت مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة، أو بعد واو مشددة مضمومة، كما في: (أسبغَ وضوءَه)، (ضَوءُهُ شديدٌ)، (إنَّ تَبَوُّءَكَ تبوُّءُه)، (ضَوءَان)، (سموْءَل).
4/3- إذا وقعت مفتوحة بعد صحيح ساكن وقبل ألف التثنية أو الألف المبدلة من التنوين، كما في: (جُزْءَان)، (جُزْءًا).
4/4- إذا وقعت الهمزة بين واوين في الكلمة الواحدة، كما في: (مَوْءُودَة).

ما شَذّ عن حالات الهمزة المتوسطة أعلاه أواستُثْنِيَ منها:

1) يستثنى من الحالة الأولى (1/5- تكتب الهمزة على نبرة إذا وقعت ساكنة وكسر ما قبلها)، يستثنى منها ما إذا تقدمته فاء أو واو داخلة على الكلمة وأُمن اللبس. ففي هذه الحالة تحذف الألف الأولى وترسم الثانية ألفًا، لوقوعها ساكنة بعد مفتوح، كما في: (فَأْتَزَرَ)، (فَأْتِزار)، (فَأْتَزِرْ)، (وَأْتمَن)، (وَأْتَمِنْهُ).
وإذا تقدمت (ثُمّ) جرت قاعدة الأصل، كما في: (ثم ائْتزَر). وكذا إذا لم يؤمن اللبس جرت قاعدة الأصل، كما في: (فائْتمَّ)، من الائْتمام؛ لأنه لو خرج عن القاعدة لالتبس بأَتمَّ من الإِتمام.

2) تُستثنى من الحالة الثالثة (3/2- تكتب الهمزة على ألف إذا وقعت مفتوحة بعد ساكن صحيح وليس بعدها ألف المثنى أو الألف المبدلة من التنوين)، تُستثنى منها الهمزة إذا وُصِلَ ما قبلها بما بعدها، وتُكْتَب على نبرة، كما في: (دِفْئًا)، (دِفْئَان)، (شَيْئًا)، (شَيْئَان).

3) يصح في جمع الكلمات المفردة الثلاثية والتي تتوسطها همزة ساكنة يسبقها مفتوح -كما في: (فَأْس)، (كَأْس)، (رَأْس)- أن تكتب بإحدى الطرق التالية:
أ - تكتب الهمزة على واو تلحقها واو مثلها، كما في (فؤوس)، (كؤوس)، (رؤوس).
ب- تحذف الهمزة ويكتفى بالواو للتخفيف، كما في: (فوس)، (كوس)، (روس).
ج- تكتب الهمزة على نبرة إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها، كما في: (فئوس)، (كئوس).
د- تكتب الهمزة مفردة على السطر إذا لم يمكن وصل ما قبلها بما بعدها،، كما في: (رءوس).
هـ- تكتب الهمزة على الواو الثانية بعد حذف الأولى، كما في: (فُؤُس)، (كُُؤُس)، (رُؤُس).

4) يصح في الكلمات على وزن مَفْعُول أو فَعُول والتي تتوسطها همزة مضمومة قبل واو المد، أن تكتب بإحدى الطرق التالية:
أ - تكتب الهمزة على واو تلحقها واو مثلها، كما في: (مرْؤُوس)، (مَسْؤُول)، (سَؤُول)، (دَؤُوب).
ب- تكتب الهمزة على نبرة إذا أمكنَ وصلُ ما قبلها بما بعدها، كما في: (مَسْئُول)، (مَشْئُوم)، (سَئُول)، (قَئُول).
ج- تكتب الهمزة مفردة على السطر في حال لم يمكن وصل ما قبلها بما بعدها، كما في: (مَرْءُوس)، (دَءُوب).

5) يصح في الكلمات إذا جاءت فيها الهمزة بعد مد وكانت الأخيرة متطرفةً مفردة أو متطرفةً على ألف قبل توسطها بإضافة واو الجماعة إليها، يصح في هذه الكلمات أن تكتب بإحدى الطرق التالية:
أ- تكتب الهمزة مفردة على السطر، كما في: (جَاءُوا)، (قَرَءُوا).
ب- تترك الهمزة على حالها قبل التوسط، كما في: (قَرَأُوا).

ثالثا: الهمزة المتطرفة (في آخر الكلمة) :

لهذه الهمزة حالتان:
1) تكتب الهمزة مفردة على السطر إذا كان ما قبلها ساكنا أو واوًا مشددة مضمومة، كما في: (جُزْء)، (مِلْء)، (رِدْء)، (شَاء)، (غِطَاء)، (وُضُوء)، (تَبَوُّء).
2) تكتب الهمزة على حرفٍ من جنس حركة ما قبلها إذا كان ما قبلها متحركا وليس واوً مشددة مضمومة، كما في: (لُؤلُؤ)، (تهيُّؤ)، (متهيِّئ)، (يُهَيِّئ)، (مُهَيِّئ)، (مُهَيَّأ)، (ينشَأ).

فوائد:

الفائدة الأولى: لا تأتِ الهمزة ساكنة إذا وقعت أول الكلام، لأن الكلام لا يبدأ في العربية بساكن ولا يوقف على متحرك.

الفائدة الثانية: للتفريق بين همزة الوصل وهمزة القطع، ضع حرف العطف الواو أو الفاء قبل الكلمة التي تبدأ بالهمزة وانطقهما معا، فإن تحققت الهمزة كانت همزة قطع، وإن خُفِّفَت كانت همزة وصل (تحقيق الهمزة = إعطاؤها حقها من الإشباع فتظهر واضحة جلية عند النطق بها، وتخفيفها = لا إشباع فيها فلا تظهر واضحة عند النطق بها). مثاله:
- تتحقق الهمزة فيما يلي: (وأَقُولُ)، (وأنا)، (وأحمد)، (وإِلَى)، (فأَكْتُبُ)، (فأَكْرِمْ)، (فإنَّ)، (فإحسان)؛ لذا ترسم الهمزة على الألف لأنها همزة قطع.
- تخفف الهمزة فيما يلي: (وَاغْتَرَبَ)، (وَاسْتَفْهِمْ)، (وَامْرَأَة)، (وَالْمَقْصِد)، (فَابْنَة)، (فَاسْمُ)، (فَاجْلِسْ)، (فَالْكِتَاب)؛ لذا لا ترسم الهمزة على الألف لأنها همزة وصل.
(للحصول على نتائج صحيحة ودقيقة، لا بد من تطبيق هذه الطريقة على الفصحى دون العامية)

الفائدة الثالثة: من أهم قواعد كتابة الهمزة المتوسطة والمتطرفة معرفة حركتين في الكلمة التي توجد بها الهمزة، هما: حركة الهمزة، وحركة الحرف الذي يسبقها؛ لأن هاتين الحركتين تستلزمان شكلا محددا في الكتابة، فأي تغيير يطرأ على إحداهما، يستلزم تغيُّرًا في وضع الهمزة.

الفائدة الرابعة: الجامع في كتابة ما توسط من الهمزة:
1) عند كتابة الهمزة المتوسطة، ينظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي قبلها، وتكتب الهمزة على حرف يناسب أقوى الحركتين.
2) أقوى الحركات الكسر ويناسبه حرف الياء، فالضم ويناسبه حرف الواو، فالفتح ويناسبه حرف الألف. أما الهمزة الساكنة، فغالبا ما تأخذ شكل الحرف المتحرك الذي يسبقها.
3) إذا احترت على أي حرف تكتب الهمزة المتوسطة (أو المتطرفة)، فانظر إلى حركة الهمزة وحركة الحرف الذي قبلها وأيهما أقوى: فالكسر الأقوى يليه الضم فالفتح فالسكون. مثاله: (يَئِس): الهمزة مكسورة وما قبلها مفتوح؛ وبما أن الكسرة أقوى من الفتحة نكتب الهمزة على الحرف الذي يناسبها وهو النبرة. مثال آخر: (سُؤْدد): الهمزة ساكنة وما قبلها مضموم؛ وبما أن السكون أضعف الحالات التي يكون عليها الحرف، كانت الضمة هي الأقوى؛ وبما أن الحرف الذي يناسب الضمة هو الواو، نكتب الهمزة على واو.

الفائدة الخامسة: ألف المد (آ) تشير إلى:
- همزة مفتوحة جاء بعدها همزة ساكنة [ آ = أَ+أْ ]، كما في: (أَأْكُل = آكُل) و(أَأْمُل = آمُل)
- همزة مفتوحة جاء بعدها ألف [ آ = أَ+ا]، كما في: (أَاخَر = آخَر) و(ظمأَان = ظمآن)

الفائدة السادسة: قرأت في بعض المصادر (لم أذكرها ضمن المراجع أدناه لعدم أخذي بما ورد فيها) قواعد تختلف اختلافا بسيطا عما ذكرته أعلاه، ويعود السبب وراء ذلك إلى اختلاف المدارس التي اعتمد عليها كل فريق. لكني اخترت القواعد أعلاه لما رأيت فيها من السهولة واليسر وغلبة التطبيق وشيوعه.
من هذه الاختلافات -على سبيل المثال لا الحصر- تفريق بعض العلماء بين الصحيح من حروف الألف والواو والياء الساكنة من جهة والمدود من جهة أخرى. فيرى بعضهم مثلا اختلافا بين كتابة الهمزة المفتوحة في حال سبقتها ياء ساكنة أصلية وكتابتها في حال سبقتها ياء مد؛ فيكتبون الهمزة التي تسبقها ياء ساكنة أصلية على ألِفٍ لا على نبرة، كما في: (هَيْأَة) و(شَيْآن)، عوضا عن كتابتها على نبرة، هكذا (هَيْئَة) و(شَيْئَان)؛ في حين يكتبون الهمزة التي تسبقها ياء مد على نبرة لا على ألف، كما في: (بِيئَة) و(مَشِيئَة).

والله أعلم.

منقول باختصار وتصرف

[أسد نجد]

الفرق بين "بن" و "ابن"

من الناحية اللغوية الصرفة :-



1- بن : وهي كلمة معناها ( ولد ) واتفق اللغويون على أنها تذكر بين اسم الولد واسم أبيه، فيقال : محمّد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، ولا يقال : محمّد بن عبدالمطّلب، وهي - أي بن - لا تأتي بين الاسم واسم الأم، فلا يقال : محمّد بن آمنة، بل : محمّد ابن آمنة، ولا يقال : محمّد بن الحنفية، بل : محمّد ابن الحنفية .



2- ابن : وهي كلمة لها نفس معنى بن، واتفق اللغويون على أنها لا تأتي إلا في المواضع الآتية :-



أ ) بين الاسم واسم الجد وإن علا : فيقال : محمّد ابن عبدالمطّلب، ولا يقال : محمّد بن عبدالمطّلب .



ب ) بين الاسم واسم الأم : فيقال : محمّد ابن الحنفية، ولا يقال : محمّد بن الحنفية .



ج ) في أول السطر : حيث أنه لا يجوز أن تبدأ السطر بكلمة " بن " بل إن كانت أول كلمة في السطر يجب أن تكون " ابن " بدلاً من " بن ".



مثال : حدّثنا فلان بن فلان عن فلان بن فلان عن فلان بن فلان عن فلان بن فلان عن أبيه عن فلان بن فلان عن فلان



ابن فلان أن .....



د ) بين الاسم وصفة أو لقب أحد الآباء : فيقال مجازاً : يا ابن رسول الله، ولا يقال : يا بن رسول الله، ويقال : يا ابن السادة ولا يقال : يا بن السادة .



هـ ) في بعض الإستخدامات المجازية، مثل : يا ابن أخي، يا ابن أمّي، يا ابن الإسلام، يا ابن العروبة ..... وهكذا .



همزة الوصل فى كلمة ( بْن ) هى همزة وصل زائدة ليست من بنية الكلمة، يؤتى بها للتوصل إلى نطق الحرف الصحيح الساكن فى الكلمة .



سؤال متى تُكتب همزة ( ابْن ) ؟



تُكتب الهمزة مع ( بْن ) فى الحالات التالية :-



1- إذا ابتدأ الكلام بكلمة ( بْن ) تُكتب الهمزة وجوبا، ذلك لأن ّالعرب لا تبدأ بحرف ساكن ولا تقف على حرف متحرك مثال : ( ابْن ُعبدِ الله حبيبنا المُصطفى )



2- إذا وردت كلمة ( ابْن ) فى وسط الكلام والحرف الذى قبلها حرف ساكن تُكتب وجوبا ً مثال : ( حبيبنا ابْنُ عبدِ المطلب النبى الأمّى ) وأمّا فى غير هذين الموضعين لا تُكتب همزة الوصل فى ( بْن ) مثال : ( محمّدُ بْن عبدِالله ابْن ُِ عبدِالمطلب ) هذا من الناحية الصرفية والأملائية، ولا علاقة لمعنى الكلمة أو دلالتها على مسماها بهذه المسألة .





منقول

[أسد نجد]

أسماء المدينة المنورة

للمدينة مكانتها العالية في قلوب المسلمين
فهي مثوى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وبها مسجده الذي تشد إليه الرحال
وفيها تأسست دولة الإسلام .
وردت لها عدة أسماء في القرآن الكريم والسنة المطهرة وهي :

( يثرب ): وهو اسمها القديم في الجاهلية
ذكر في القرآن الكريم في قوله تعالى :
( وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم )الأحزاب /13

( المدينة ): وهى الاسم الذي سميت به بعد الهجرة
ورد هذا الاسم في القرآن الكريم والحديث الشريف عدة مرات..
من ذلك قوله تعالى:
( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله. . )التوبة /120
وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم :
(( اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا لمكة أو أشد حباً ))

( الدار والإيمان ): ورد هذان الاسمان في القرآن الكريم في قوله تعالى :
( والذين تبوؤوا الدار والإيمان..))الحشر/9

( طيبة ): ورد هذا الاسم عدة مرات في الأحاديث من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم
عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها :
أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المدينة فقال:
(( هذه طيبة ، هذه طيبة ، هذه طيبة )).

( طابة ): وهو اسم أطلقه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورد في صحيح البخاري عن أبي حميد قال :
" أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتى إذا أشرفنا على المدينة " قال:
(( هذه طابة )) .

واستمد المؤرخون أسماء كثيرة أخرى للمدينة من صفاتها ومن بعض الآثار
ومن بعض الأحداث التي رويت عنها
من ذلك :

****** دار المصطفى * دار الأبرار * دار الهجرة ******
***** دار السلام * المنورة * الشافعة * الخيرة *****
**** دار الفتح *المختارة * الصالحة ****
***القاسمة * دار الأخيار * قرية الأنصار ***
** ذات النخل * ذات الحرار * المؤمنة **
** المرحومة * المباركة **
** المرزوقة *المسكينة **
** الجبارة * الجابرة **
* سيدة البلدان *
* المحبوبة *
وعدّ بعضهم لها مائة إسم

م/ن

[أسد نجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كثر الحديث والكلام عن أعلام اللغة العربية نحواً وشعرًا وبلاغةً إلا أنهم ندر الذين ذكروا اللغوي النحوي
ابن خالويه...فمن هو ابن خالويه وما هي آثاره اللغوية وما سر هذا الغموض والتجاهل في حقه؟...
هو: الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان,وكنيته أبو عبدالله.
مولده:لم يذكر أحد يوم مولده وإن ذكروا وفاته في عام 370,نشأ في همذان ,ثم وفد الى بغداد في عام 314 ليتلقى العلم عن أصحابه.
شيوخه: كان له شيوخ من كل علم,وكما إعتمد على نفسه في بعضها,ومن شيوخه:
1.إبن مجاهد,علوم القرآن والقراءات والحديث.
2.إبن دريد, النحو والأدب.
3.نفطويه, النحو والأدب.
4.إبن الأنباري,النحو على مدرسة الكوفة.
5.محمد بن مخلد العطار,علوم الحديث.
6.أبو سعيد السيرافي, النحو على مدرسة البصرة.
تلامذته:
1.أبو بكر الخوارزمي
2.عبد المنعم بن غلبون.
3.أبو الحسن محمد بن عبدالله الشاعر المعروف بالسلامي.
4.سعيد بن سعيد الفارقي
لقبه: ذو النونين وذلك لأنه كان يطول النونين من إسمه(الحسين) و(بن).
حياته الإجتماعية:كان فقيرًا ,وكان يسعى وارء المال لسد حاجته,فقد ذكر أنه في مجلس سيف الدولة سئل عن أسم ممدود وجمعه مقصور,فقال إبن خالويه:أنا أعرف إسمين ولا أقولها إلا بألف درهم لئلا يؤخذوا بلا شكر,وكما يدل على هذا شعره:
الجود طبعي ولكن ليس لي مال***فكيف يبذل من بالقرض يحتال
فهاك حظي فخذه اليوم تذكرة***الى إتساعي في الغيب آمال
مذهبه: الشافعي, قال السيوطي:"إنه كان شافعيًا", وقال الذهبي:"إنه كان شافعيًا".
وقال إبن الصلاح: كان شافعيًا, فقد ذكر في كتابه"إعراب ثلاثين سورة من القرآن"أن البسملة آية من كل سورة.
عقيدته:قال المستشرق سالم الكرنوكي أنه كان إماميًا,لأنه ألف كتاب"الإمامة",إلا أن الذهبي قال:إنه كان صاحب سنة".
مؤلفاته:
1."إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم"
2."الالفات"
3."الحجة في القراءات السبع"
4."ليس في كلام العرب"
5."رسالة ف أسماء الريح"
6."شرح ديوان أبي فراس الحمداني"
7."شرح مقصورة إبن دريد"
8."مختصر في شواذ القرآن"
وأما سر الغموض والتجاهل هو كما رأيت يعود لسببين:
1.مواكبة نبوغه وتألق نجم المتنبي والذي كان على جفاء معه,وتبنيه مدرسة تغاير مدرسة المتنبي, والتاريخ يذكر لنا كثيرًا من مقارعتهما,فقد كان إبن خالويه وابا فراس الحمداني على مدرسة والمتنبي وأبي علي الفارسي على مدرسة آخرى,وكانا يتنافسان في كل حومة جمعتهما...ويحكى أنه قال لأبي علي الفارسي:"كم للسيف أسمًا؟,فقال: أسم واحد,قال إبن خالويه:بل أسماء كثيرة, وأخذ يعددها:الحسام,والمخذم والقضيب...فقال أبو علي هذ كلها صفات".
وهذ وقعت بين إبن خالويه والمتنبي..فقد أنشد المتنبي شعرًا في سيف الدولة:
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه...فقال إبن خالويه: يا أبا الطيب ,إنما يقال شجاه توهمه فعلًا ماضيًا, فرد عليه المتنبي:"أسكت فما وصل الأمر إليك."
هذه كلها جعلت نجم إبن خالويه يخفت أمام تألق نجم المتنبي وصاحبه الفارسي.
وأما السبب الثاني:
2. إدعاء بعضهم أنه كان إماميًا ,وإنما أظهر أنه شافعيًا ليتقرب من سيف الدولة,وهذا باطل فلو كان كذلك لكان سهل المنال والطعن وخاصة أنه كان هناك من يترصد له,ولكان المتنبي أول من أسلط لسانه عليه هجوًا وتقريعًا.
ويرى الدكتور عبد العال مكرم أن السبب في عدم أشتهار إبن خالويه بالنحو هو أنه كان يؤمن أن اللغة تؤخذ سماعًا لا قياسًا,التأليف النحوي_كما جرت العادة_ يدور حول العلة والمعلول, والقياس والمنطق,ومن أجل ذلك لم يؤلف كتبًا عديدة في النحو أو في أصوله كما فعل الفارسي وتلميذه إبن جني".
وكتابه:ليس من كلام العرب" رائع في منتهى القمة ومعرفة لغة العرب...مما جاء فيه:العوام وكثير من الخواص يقولون:البعض والكل,وإنما هو بعض وكل,لا تدخلهما الألف واللام لأنهما معرفتان في نية إضافة.وبذلك نزل القرآن الكريم,وأشعار العرب".
يتبع

[أسد نجد]

هنا بعض ما جاء في كتابه"ليس في كلام العرب" وليس كله...


_ليس في كلام العرب إتباع بخمسة أحرف إلا في كلمة واحدة: مال كثير بثير غمير مرير بجير بذير، وقيل مجير. فأما الثلاث والاثنان فكثير .

_ليس في كلام العرب أفعل فهو فعول إلا ثلاثة أحرف أنتجت الناقة فهي نتوج، وأشصت فهي شصوص قل لبنها، ومنه الشصاصاء أي الجدب والقحط، وأعقت الفرس فهي عقوق أي حملت.
\
_ وكل فَعِيل جائز فيه ثلاث لغات: فَعِيل وفُعَال وفُعَّال: رجل طويل، وإذا زاد طوله قلت: طُوَال، وفي القرآن ( إن هذا لشيء عجاب)وعُجَاب
وفيه أيضا (ومكروا مكرا كُبَارا)وكُبَّارا، قرأه ابن محيصن المكي.

_ والأمَّات جمع أم مما لا يعقل، وأمهات مما يعقل، وقد يجوز أمَّات فيمن يعقل.

_ليس في كلام العرب جَمْع جُمِع ست مرات إلا الجمل فإنهم جمعوا الجمل أَجْمُلا ثم أَجْمالا ثم جِمالا ثم جِمالة ثم جِمالات جمع الجمع؛
لأن أكثر ما يكون الجمع مرتين أو ثلاثا، وهذا ست مرات فهو نادر، يقولون: نَعَم وأنعام وأناعيم، وقوم وأقوام وأقاوم وأقاويم، لا يجاوزون ذلك.

_ليس في كلام العرب اسم [جُمِع] على ألفاظ مختلفة إلا الناقة؛ فإنهم قالوا ناقة ثم جمعوها ناقات ونُوقًا ونَاقًا وأيانِقَ ونِياقًا وأَيْنُقًا وأَوْنُقًا سبع مرات وسبعة ألفاظ؛
لأنهم يمارسون هذين النوعين [يعني الجمل والناقة] كثيرا فينطقون بها على ألفاظ مختلفة.

_تقول العرب: حَصْرَمَ: بخل، وحَضْرَمَ: لحن، وخَضْرَمَ: خلط، ومنه المخضرم الذي أدرك الجاهلية والإسلام.

_ وليس في كلام العرب واوٌ صحت رابعة إلا قولهم: المِذْرَوَان ... والمذروان ثلاثة أشياء: طرفا القوس، وفودا الرأس، وطرفا الأليتين.

يتبع

[أسد نجد]

_ ليس في كلام العرب فُعِّيل إلا حرفين مُرِّيق وهو أعجمي في الأصل، وكوكب دُرِّيّ وقال الفراء إنه منسوب إلى الدُّرّ،
فقد صح ما قال سيبويه إنه ليس في الكلام فُعِّيل "يعني بعد الجواب عن هذين اللفظين".

_ ليس في كلام العرب اسم ولا صفة على فَعَّل إلا قليل، فلذلك لم يصرف الاسم إذا جاء على فَعَّل لأنه يشبه الفعل قَطَّع وكَلَّم...
وشَلَّم اسم بيت المقدس وله سبعة عشر اسما .

_ورجل ميّت في الحال، ومائت بعد قليل، ومريض في الحال ومارض بعد قليل، وغضبان في الحال وغاضب عن قليل،
وظريف في الحال وظارف بعد قليل.

_ليس في كلام العرب فُعْلَة إلا مفعول، ولا فُعَلَة إلا فاعل

_ ليس في كلام العرب فاعل بمعنى مفعول إلا ... وقد يجيء مفعول بمعنى فاعل ...
وهذه كلها مَجَازٌ مُحْتَمَلٌ في الكلام ... ومثله أدخلت القلنسوة رأسي، وإنما هو أدخلت رأسي في القلنسوة.

_ليس أحد ذكر تفاوت الأمر تفاوُتا وتفاوَتا وتفاوِتا إلا أبو زيد وهاتان نادرتان، والمعروف تفاوُتا.

_ليس في كلام العرب فاعل وجمعه فُعَلاء إلا شاعر وشعراء - قال: وإنما جاز أن يجمع شاعر على شعراء،
وفُعَلاء جمع فَعِيل لا فاعل؛ لأن من العرب من يقول: شعُر الرجل إذا قال شعرا، كما يقال: شعَر.
ومن قال شعُر فالقياس أن يجيء الوصف على فَعِيل، فتجنبوا ذلك لئلا يلتبس بشَعِير، ثم أتوا بالجمع على ذلك الأصل،
وهذا دقيق جدا فاعرفه، لأني ما أعلم استخرجه أحد - وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء،
وأما علماء فليس جمعا لعالم ولكنهم قالوا: رجل عالم وعليم وعلامة، فعلماء جمع عليم.

_ ليس في كلام العرب فَعَلٌ على أفعِلة إلا حرفان: خال وأخولة، حكاها أبو جعفر الرؤاسي:
هؤلاء أخولتي، وحكى غيره: حال وأحولة.

يتبع

[كآدي]

جمييييييل جميييل جميييل جدا ماقرأت هنا وما خطته أناملكم

هذه قصيدة لعبد الرحمن العشماوي(إبحار في أعماق الفصحى) أعجبتني كلماتها فـ أحببت أن أشارك بها هنا

روضــنــا مــــازال بـالـخـصــب نــديـــا *** بـــكـــرة يــثــمــر فــيــنــا وعــشــيــا
أنـبـت الفـصـحـى لـنــا خـيــر نـبــات *** فـنـمــت لـفـظــا وحــســا شـاعـريــا
وازدهـــــت نــصـــا بـلاغــيــا بـديــعــا *** يــمــلأ الـنـفــس شــعــورا أريـحــيــا
واحـــة يستـمـنـح الـخـصـب ثــراهــا *** خـصـبـه يـطـلـب مـنـهـا الـنـبـع ريـــا
أيـهــا الـسـائـل عـنــا فــــي زمــــان *** ذاق فـيـه الـنـاس بـؤسـا "عولـمـيـا"
مـن جـذور اللغـة الفصحـى انطلقـنـا *** نـمـلأ الدنـيـا صـــدى عـذبــا شـجـيـا
وبــهـــا نـتــلــو كــتـــاب الله غـــضـــا *** مــثــلــمـــا أنــــزلـــــه الله طــــريـــــا
لــغـــة مـاســافــر الإبـــــداع فــيــهــا *** ســــفـــــرا إلا أعــــادتـــــه فـــتـــيـــا
ليـسـت البـحـر فـفـي البـحـر غـثــاء *** وهــي تعـطـي مـاءهـا عـذبــا نـقـيـا
درهــا أصـفــى مـــن الـــدر وأغـلــى *** فـــهـــي لا تــحــمـــل درا صــدفــيـــا
هــي بـحـر مــن بـيـان لـــم يـخـالـط *** مـــاءه مـلــح ولـــم يـحـمــل عـصـيــا
لـغــة أسـفــر عـنـهـا الـفـجـر وجـهــا *** ســاحــر العـيـنـيـن ريــــان الـمـحـيـا
ولــدت فــي حـضـن تـاريــخ عـظـيـم *** خـرجــت مـنــه لـنــا خـلـقـا ســويــا
مــنــذ أن كــــان لــهــا الـشـعــر رداء *** مـحـكــم الـنـســج وثــوبــا قـرشــيــا
لــغـــة يـحـمـلـهـا هــــــدى كـــتـــاب *** صـــــار كـــنـــزا لـلـمـعـانــي أبـــديـــا
قـــد حـبـاهـا سـيــد الـخـلـق بـيـانـا *** صــافــي الـمـعـنـى وهــديــا نـبـويــا
لغتـي الفصحـى أرى فــي مقلتيـهـا *** فيـض دمـع قــد جــرى نـهـرا سخـيـا
هـــي تـبـكـي مثلـمــا نـبـكـي ولـكــن *** دمـعــهــا يــأتـــي نـزيــفــا داخـلــيــا
هي تشكو عجمة في القوم تسري *** لــم تــدع شيـخـا ولــم تـتـرك صبـيـا
صرخـت فـي وجـه صمتـي ذات يـوم *** لـتـثــيــر الـــعـــزم والــغــيــرة فـــيــــا
مـالـكـم يـاقــوم تــــؤذون شــعــوري *** بلسـان يشتكـي فـي القـول عيـا؟؟
أنـــــا لا أســمـــع نــطــقــا عــربــيــا *** خــالــص الـلـفــظ وحــســا يعربـيــا
أنـــا لا أسـمــع لـفـظــا مستـقـيـمـا *** إنــمـــا أســمـــع لـفــظــا أعـجـمـيــا
إنــمــا أســمــع مـايـشـبـه عــنــدي *** لــغـــة الــجـــن اخــتــلاطــا ودويــــــا
فــالإذاعــات الــتــي تــهــدر فـيـكــم *** كـــل يــــوم تـظـهــر الــــداء الـخـفـيـا
والـفـضـائــيــات تـــجــــري بـــكــــلام *** ســاقــط يــجــرح مــــن كــــان أبــيــا
وأرى فـــي صـحــف الــقــوم كــلامــا *** يـقـتــل الإعــــراب قــتـــلا هـمـجـيــا
كـلـمــات جـلـبــت مــــن كــــل أرض *** مـثـلـمــا يـجــلــب جـــــلاد عــصــيــا
أو كـمــا يـجـلــب سـمـســار قــــرودا *** ضــابــحــات وقـطـيــعــا "غـيـلـمـيــا"
مابـكـم فــي عصـركـم صـرتـم غـثـاء *** تـسـتــذلــون الـــوفـــاق الـعـائـلـيــا؟
إن خرجـتـم مــن بساتيـنـي لقيـتـم *** حـســكــا يـــــؤذي ودربـــــا دمــويـــا
لـغــة الــضــاد أنــــا والــضــاد حــــرف *** لــم يــزل باللـغـة الفـصـحـى حـفـيـا
أنــــا يــاقــوم لــكـــم بــيـــت كـبــيــر *** يجـمـع الـشـمـل ولا يـــؤوي شـقـيـا
أنــــــا والــفــكــر لـــقــــاء ووصـــــــال *** قــد رسمـنـا لـوحـة الـوعـي سـويــا
أنــــا أروي عــنــه أخــبـــارا وعـلــمــا *** وهــو يبـنـي للـمـدى صـرحــا عـلـيـا
اســألــوا شــامــا ومــصــرا وعــراقـــا *** كـيـف ليـنـت لـهــا الـصـخـرة العـتـيـا
كــيــف أنــبــت لــهــا نــخــل بــيـــان *** بـاسـقــا يمـنـحـهـا تــمـــرا شـهــيــا
اسـألــوا عــنــي خــراســان ومــــروا *** وبـخـارى واسـألـوا الـشـرق القـصـيـا
اسـألــوا دجـلــة لـمــا ســـال حـبــرا *** حـيـنـمــا لاقــيـــت ظـلــمــا تــتــريــا
اسـألــوا عــنــي تــراثــا لوحـفـظـتـم *** عــشــره مـاكـنـتـم الــيـــوم جـثــيــا
لـغــة الـخـلــد أنــــا تـفـنــى لــغــات *** وأنـــــا ألــبـــس تـــاجـــا ســرمــديــا
ســـوف أغـــدو لــغــة الـجـنــة لــمــا *** يـرفــع الـرحـمـن مـــن كــــان تـقـيــا
أنــا كـنــز الـعـلـم والإيـمــان عـنــدي *** شـيـمــة تـعـطــي عــطــاء حـاتـمـيـا
فــي جــذوري وجـذوعــي وفـروعــي *** ثـــروة مـــن حـازهــا عــــاش غـنـيــا
صــرفــوا أقـوالــكــم كــيـــف شئتم*** فــأنـــا أمـنـحـهــا الــلــفــظ الــزكــيــا
قــربــوا كــــل عــلــوم الأرض مــنــي *** فــأنـــا الأفـــــق اتــســاعــا ورقـــيـــا
لــو فتـحـتـم ألـــف بـــاب للمـعـانـي *** كـــل يـــوم لمـنـحـت الـلـفــظ حــيــا
ثــروة الألـفــاظ عـنــدي لـــن تـلاقــوا *** مـثـلــهــا نــبــعــا ولا كـــنـــزا ثـــريـــا
لـو سألـتـم وهــج الإحـسـاس مــاذا *** يـبـتـغــي قـــــال: لـســانــا عـربــيــا
يـابـنــي يــعـــرب لـلأمــجــاد وجـــــه *** مشـرق فاستقبـلـوا الـوجـه الرضـيـا
حـفــظ الأجـــداد مـنــي ماعـلـمـتـم *** فـاحـفـظــوا إرث الــجـــدود الأزلـــيـــا
"لغـة الـقـران" مـافـي الأرض مثـلـي *** لــغـــة تـحــمــل وصـــفـــا عـالـمــيــا

[أسد نجد]

أشكركِ أختي الكريمة على مشاركتكِ الرائعة

بارك الله فيكِ

[أسد نجد]

العلم المبتور

و

الذنب المغفور

لن أنسى - ما دمت حياً - حادثة صغيرة جرت قبل خمسين سنة، تركت في نفسي أثراً لا يُمحى،
وعلمتني درساً أستحضره كلما أدليت برأي.

قبل أربعين سنة انتصرت للعلم !!
واعتقدت أني حافظت على الأمانة العلمية حين خذلت ابن عمي في حواره مع شلة أصدقائه الموظفين - على عادة الموظفين - قال ابن عمي:

" تُحَرَّك كلمة ( ثمان ) بالكسر في قولنا: ( الدرجة ثمانٍ وأربعون )»،
وقال الأصدقاء:" تُحَرَّك كلمة ( ثمان ) بالضم فنقول: ( الدرجة ثمانٌ وأربعون ) …
" قلت: " القول ما قال الأصدقاء، وهي بالضم لأنها خبرٌ مرفوع !!

" وصدق القوم حكمي، فأنا طالب أُذيع عني اجتهادي بعد أن أمضيت في التعليم المدرسي ثماني سنوات!!

كان ذلك في حدود علمي.. لكني عدلت عنه عندما تلقيت معلومة أخرى تتحدث عن حذف الياء في الاسم المنقوص النكرة غير المضاف في حالتي الرفع والجر، وعرفت جريرتي التي ارتكبتها بحق نفسي قبل غيري.

وتمضي الأيام، فأرى أن هذا الخطأ يرتكبه أناس آخرون، تلقّوا العلم، وحملوا الشهادات، ينتصرون للعلـــم، ويحافظون على الأمانة العلمية !! .

حين زار أحدهم مدرساً في صفه، سأل الطلاب عن معنى ( اللّباب ) في وصف العلم،
فأجابوه كما تعلّموا من أستاذهم القاصر !! :
العلم الخالص أو ( كلمات قريبة ردّدوها )، فقال:
" لا، إنما الصحيح أن معنى ( اللباب ): العقل !
وتحضرني مادة ( لبب ) في المعجم، وكأن صاحبنا لم يقرأ سوى هذا المعنى، فرأى أن كل لفظ داخل في شبكة الاشتقاق يعني ( العقل )، ونسي أن معنى العقل هنا مجازي لا حقيقي !! .

وقال فاضل آخر: " لماذا تُعقِّدون العلم، لماذا تُفَرِّقون في النداء بين نكرة مقصودة، ونكرة غير مقصودة ؟ لا علة لذلك،
وإني مضطر - وأمري لله - أن أُعلّم الطلاب تسمية المرفوع ( كذا ) نكرة مقصودة، وتسمية المنصوب ( كذا ) نكرة غير مقصودة ما الفرق في المعنى إذا قال الخطيب على المنبر:
" يا مؤمنين " أو " يا مؤمنون " ؟!

هل تطلبون أيها السامعون الكرام أن أتحفكم بأمثلة أخرى ؟!
أسألكم العذر، فإني أرى أن هذه الأمثلة كافية لتقرير حقيقة واقعة وهي:
أن العلم المبتور يؤدي إلى أحكام باطلة.

قد نقبل بذلك إذا كان النقاش دائراً بين غير المختصين، فهم يخطئون لجهلهم، ولا عيب في فعلتهم سوى أنهم يحكمون في أمور ليست من اختصاصهم.., وأن ذلك سيماء عصر النور الذي نحن من أبنائه!!

ولكن الأنكى أن يكون مثل هذا بين من أُطلق عليهم أهل الاختصاص وحُمِّلوا الشهادات، وتقول في نفسك:
ألم تكن هذه المعلومة في دراساتهم، ألم يقرؤوها فيما قُرِّر عليهم من كتب ؟! لا بد من وقفة من النفس، ومراجعة لما يتلقاه الطلبة في مدارسهم وجامعاتهم، وطريقة الحصول على شهاداتهم.

سيقولون: إن الإنسان- وبخاصة إذا شاخ - حَنَّ إلى القديم، ولكن الحق أن يقال: كان التدريس قديما جافاً قاسيا لا يستعين بوسائل تعليمية متطورة أنعم بها علينا العصر الحديث، وكانت المعلومات التي تقرر على الطلبة- أحياناً - فوق مدركا تهم العقلية الموافقة لأعمارهم.. لكن الحصيلة صدق الشهادة في التعبيرعن مضمونها، وكان حاملها مرجعاً صادقاً أميناً في حدود هذه الشهادة.

وكان حريّا بنا أن نبحث عن المناهج التربوية الحديثة التي تسهّل تلقّيَ العلم، وأن نرحم الطلبة بالتلطّف في تعليمهم، وأن نرغّبهم في العلم، وأن نحبِّبهم به، وليس للرحمة مكان في تحميل الطالب شهادة فارغة المضمون.

وفي الختام أريد أن أذيّل البحث بالحديث عن عيب يصيب أهل العلم وهو التناحر في مسائل علمية مبتعدين عن أدب العلم. فقد يرمي بعضهم بعضاً بالجهل، حين يكون الأمر مختلفاً فيه أصلاً بين أهل العلم.. من حقّك أن تقول: هذا رأي صحيح بدليل كذا وكذا، وذاك رأي خاطئ بدليل كذا وكذا..ولكنه يبقى رأياً محترماً إلى أن نصل إلى يقين في خطئه.

كل ما نرجوه لهذا أن نلتزم بالأمانة العلمية الصادقة، وبمنهجية البحث العلمي.


منقول

[أسد نجد]

هل يجوز أن يقال: حاض الرجل؟؟

من المعروف أن الرجل لا يحيض .. فكيف يقال هذا ؟؟

اليوم نتكلم في هذه المسألة وما حولها من فوائد ؟؟

هل يحيض الرجل ؟؟؟
لا ولا ولا ....

إذن هل يقال: حاض الرجل؟؟
نعم ونعم ونعم ..

بل يجوز للرجل أن يقول عن نفسه: أنا حِضْتُ !!!

كيف ذلك؟؟

قال الرازي في مختار الصحاح ص167:"حاض الرجل : اتخذ حوضا ، وبابه قال".

وقال في أساس البلاغة: أساس البلاغة (1/ 102):
"وحاض الرجل حوضاً: عمله، وحوض لإبله، وتحوضوا حياضاً. وحضت الماء: جمعته".

وهنا نتوقف برهة :
أن الفعل (حاض) يأتي منه المضارع يحيض ، وهذا ليس الرجل ..
ويأتي منه المضترع : يحوض .. وهذا هو الرجل.. فتقو: حاض الرجل يحوض يعني اتخذ حوضا أو بناه.
وتقول: حاضت المرأة تحيض بالياء..

ولذلك قال الرازي: وبابه قال.. ومعناه أنه واوي العين لا يائيها ..
فتقول قال يقول .. كذلك حاض يحوض بالنسبة للرجل..

وليس هذا من قبيل تضييع الوقت ف الفكاهة فهذا باب واسع مهم جدا لمبتغي علم العربية وفهم كثير من النصوص ..

فالتفريق بين بابي (قال) و(باع) في الأفعال نتيجته فهم الفرق بين تطبيقاتهما ..
أقصد معرفة الفرق بين الفعل الذي تنقلب ألفه إلى ياء في المضارع مثل باع .. والفعل الذي تنقلب واوا مثل قال..
وذلك لأن بعض الأفعال إذا جاء مضارعها واويا كان له معنى مغاير لما لو جاء يائيا .. مثل حالتنا هذه.
وهذا يلزمك التفريق بين الفعل الواحد هل في هذه الحالة واوي المضارع أو يائيه؟؟

ومن ذلك الفعل (قال) نفسه ..
فأنت تقول قال بمعنى تكلم .. وتقول قال بمعنى نام القيلولة ..
لكن الفرق يظهر في المضارع ، حينما نقول : قال يقول .. فهذا يتكلم ..
وحينما نقول : قال يقيل .. فهذا النائم في القيلولة..

ومنه حديث أبي قتادة الذي يتكرر في الحج دائما في باب أكل المحرم من الصيد
إذا صاده غيره لنفسه وأعطاه منه ... لعلكم تذكرونه .. (وهو في الصحيحين)

ومنه قوله:
"فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت أين لقيت رسول الله ؟
قال تركته بتعهن وهو قائل السقيا فلحقته"..

فما معنى : قال تركته بتعهن وهو قائل السقيا؟؟؟

إن معناها :
(تركته بموضع اسمه تعهن .. فيه عين ماء قريب من السقيا وهو موضع آخر قريب من مكة) ..

وأما (قائلٌ السقيا) .. فمعناه أنه قد نوى وقرر أن يقيل بهذا الموضع الذي يسمى السقيا ..

وهنا لا بد من تنوين قائل ليفهم أنه نوى ذلك ..

فوالذي نفسي بيده لولا معرفة اللغة وطرائقها ما فهمنا هذا الكلام ..

((تركته بتعهن وهو قائل السقيا))

وأزيدكم من الشعر بيتا حول ((تعهن)) ام تعبتم وأرهقتم ؟؟

إن أحببتم المزيد زدتكم

مما راق لي

[أسد نجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

جلس جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون

فتذاكروا الحروف الهجائية وأجمعوا على أن حرف الألف هو أكثر دخولا في الكلام

فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ارتجل هذه الخطبة الخالية من الألف
وهي تتكون من 700 كلمة أو 2745 حرفا ما عدا ما ذكره فيها من القران /

" حمدت وعظمت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت غضبه رحمته وتمت كلمته ونفذت مشيئته وبلغت قضيته .

حمدته حمد مقر بتوحيده ومؤمن من ربه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه .

ونستعينه ونسترشده ونشهد به ونؤمن به ونتوكل عليه ونشهد له تشهد مخلص موقن
وتفريد ممتن ونوحده توحيد عبد مذعن ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه
جل عن وزير ومشير وعون ومعين ونظير علم فستر ونظر فجبر
وملك فقهر وعصي فغفر وحكم فعدل لم يزل ولم يزول ليس كمثله شئ
وهو قبل كل شئ وبعد كل شئ رب متفرد بعزته متمكن بقوته متقدس بعلوه
متكبر بسموه ليس يدركه بصر وليس يحيطه نظر قوي منيع رؤوف رحيم
عجز عن وصفه من يصفه وصل به من نعمته من يعرفه
قرب فبعد وبعد فقرب مجيب دعوة من يدعوه ويرزقه ويحبوه
ذو لطف خفي وبطش قوي ورحمته موسعه وعقوبته موجعة
رحمته جنة عريضة مونقة وعقوبته جحيم ممدودة موثقة .

وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله
صلة تحظيه وتزلفه وتعليه وتقربه وتدنيه بعثه في خير عصر
وحين فترة كفر رحمة لعبيده ومنة لمزيده ختم به نبوته ووضح به حجته
فوعظ ونصح وبلغ وكدح رؤوف بكل مؤمن رحيم رضي ولي زكي
عليه رحمة وتسليم وبركة وتكريم من رب رؤوف رحيم قريب مجيب .

موصيكم جميع من حضر بوصية ربكم ومذكركم بسنة نبيكم
فعليكم برهبة تسكن قلوبكم وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم قبل يوم
تذهلكم وتبلدكم يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته وخف وزن سيئته
وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع وشكر وخشوع وتوبة ونزوع وندم ورجوع
وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه وشبيبته قبل هرمه فكبره
ومرضه وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره وحضره قبل سفره
من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه وينقطع عمره ويتغير عقله .

قبل قولهم هو معلوم وجسمه مكهول وقبل وجوده في نزع شديد
وحضور كل قريب وبعيد وقلب شخوص بصره وطموح نظره ورشح جبينه
وخطف عرينه وسكون حنينه وحديث نفسه وحفر رمسه وبكي عرسه
ويتم منه ولده وتفرق عنه عدوه وصديقه وقسم جمعه وذهب بصره وسمعه
ولقي ومدد ووجه وجرد وعري وغسل وجفف وسجى وبسط له وهيئ ونشر عليه كفنه
وشد منه ذقنه وقبض وودع وسلم عليه وحمل فوق سريره وصلي عليه
ونقل من دور مزخرفة وقصور مشيدة وحجر متحدة فجعل في طريح ملحود
ضيق موصود بلبن منضود مسعف بجلمود وهيل عليه عفره وحشي عليه مدره
وتخفق صدره ونسي خبره ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه
وتبدل به قريبه وحبيبه فهو حشو قبر ورهين قفر يسعى في جسمه دود قبره
ويسيل صديده على صدره ونحره يسحق تربه لحمه وينشف دمه
ويرم عظمه حتى يوم محشرة ونشره فينشر من قبره وينفخ في صوره
ويدعى لحشره ونشوره فتلم بعزه قبور وتحصل سريرة صدور
وجئ بكل صديق وشهيد ونطيق وقعد للفصل قدير بعبده خبير بصير
فكم من زفرة تعنيه وحسرة تقصيه في موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم
بكل صغيرة وكبيرة عليم حينئذ يجمعه عرفه ومصيره قلعة
عبرته غير مرحومة وصرخته غير مسموعة وحجته غير مقبولة
تنشر صحيفته وتبين جريرته حين نطر في سور عمله
وشهدت عينه بنظره ويده ببطشه ورجله بخطوه وفرجه بلمسه وجلده بمسه
وشهد منكر ونكير وكشف له من حيث يصير وغلل ملكه يده
وسيق وسحب وحده فورد جهنم بكرب وشده فظل يعذب في جحيم
ويسقى شربة من حميم يشوى وجهه ويسلخ جلده ويضربه زبينه بمقمعة من حديد
يعود جلده بعد نضجه وهو جلد جديد يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم
ويستصرخ فلم يجده ندمة ولم ينفعه حينئذ ندمه .

نعوذ برب قدير من شر كل مضير ونطلب منه عفو من رضي عنه
ومغفرة من قبل منه فهو ولي سؤلي ومنجح طلبتي

فمن زحزح عن تعذيب ربه جعل في جنة قربه خلد في قصور مشيده
وملك حور عين وعده وطيف عليه بكؤوس وسكن في جنة فردوس
وتقلب في نعيم وسقي من تسنيم وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل
ختم بمسك مستديم للملك مستشعر بسرور يشرب من خمور في روض مغدق
ليس يبرق فهذه منزلة من خشي ربه وحذر ذنبه ونفسه قوله قول فصل
وحكمه حكم عدل قص قصص ووعظ نص بتنزيل من حكيم حميد
نزل به روح قدس متين مبين من عند رب كريم على نبي مهدي رحمة للمؤمنين
وسيد حلت عليه سفره مكرمون برره وعذت برب عليم حكيم قدير رحيم
من شر عدو ولعين رجيم يتضرع متضرع كل منكم ويبتهل مبتهلكم
ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم تمت والله أعلم .

ثم قرأ بعدها قوله تعالى :
( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ).

[بقايا الذكريات]

ما اسعدني وانا ارى اخي اسد هنا وبطرح جميل مميز

دمت بالف خير واتمنى دوام تواجدك بهذا الكم الهائل من المعلومات الثريه التي تعطينا مزيدا من التثقف لابعد حدود