أبناء سدير في ذاكرة الوطن

[يمامة الوادي]

الأستاذ/ تركي بن عبدالله السديري((الغاط))

رئيس تحرير جريدة الرياض ..
 ورئيس مجلس إدارة هيئة الصحفيين السعوديين..
 ورئيس اتحاد الصحافة الخليجية





 تاريخ الميلاد 1945م
 تلقى تعليمه في مدينة الرياض
 بدات اهتماته الثقافية في وقت مبكر وكان وقتها قبل سن العشرين يتجه إلى كتابة القصة القصيرة وذلك لمتابعته لتطور الرواية العالمية وبالذات العربية خصوصا المنهج الخاص بالروائي العربي توفيق الحكيم .
 رغم عدم تخصصه بالرياضه كممارسه إلا أن مواصلة حضوره للمباريات آنذاك جعلت وظيفة المحرر الرياضي غير المتفرغ أول علاقة له بالصحافة خصوصاً في مجال التعليق على المباريات .. ثم تفرغ لذلك .. ومن الرياضه إلى الشؤون السياسية الصحفية في الجريدة .. ثم مساعدا لمدير التحرير ومشرفا صحفيا وإداريا على الجانبين المحلي والسياسي وفي عام 1974 تم تكليفه بالعمل رئيساً لتحرير جريدة الرياض



 في بداية العمل لم تكن نسبة السعوديين المتفرغين في العمل الصحفي بجريدة الرياض يتجاوز عشرة أشخاص لكنه وبعد مرور ثلاثين عاما اصبح عدد المتفرغين 223 من المتفرغين والمتفرغات وكانت الرياض تصدر بثمان صفحات فقط بينما حقق التطور الشامل الوصول على ستين صفحة معظم أيام الاسبوع
 زاويته اليومية (( لقاء )) بدا كتابتها قبل تطليفه برئاسة التحرير ومازالت متواصلة الصدور اليومي ..
 قبل عامين تقريبا تم تجديد رئاستة لهيئة الصحفيين السعوديين في المملكة
 بتاريخ 25 مايو 2010 تم تجديد رئاسته لاتحاد الصحافة الخليجية
 قام باجراء عدد من المقابلات مع عدد ليس بالقليل من زعماء العالم والقيادات العربية ..
 عند تشكيل مجلس الملتقى الإعلامي العربي منذ بضعة اشهر في الكويت من نخب مختارة عربيا تم اختياره في عضوية المجلس
 حققت الرياض في رئاسته لتحريرها أول حضور صحفي للمتفرغين في ملكية اسهم المؤسسة وبلغ عدد الصحفيين والصحفيات السعوديين الذين شملتهم عضوية الملكية خمسة واربعين صحفيا وصحفية



 جائزة الجائزة العربية الأولى كأفضل صحيفة عربية لعام 2010م من بين الصحف العربية خلال ملتقى الإعلاميين الشباب العرب الثالث، برعاية دولة رئيس الوزراء الأردني بحضور صاحبة السمو الملكي الأميرة ريم علي مؤسس المعهد الأردني للإعلام.
 حازة جريدة الرياض على عدد من الجوائز المختصة بأنواع التحقيقات الاجتماعية والأخرى ذات العلاقات بالشؤون الصحية
 وفازة الرياض الالكترونية في أكثر من جائزة على المستوى المحلي والشرق الأوسط والعالم .

[يمامة الوادي]

الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخضيري ((جنوبية سدير))

عبد العزيز الخضيري.. «الرجل الواضح»
تنتظره مهام «عسيرة» مع إطلالة السنة الهجرية الجديدة
يبدو أن الدكتور عبد العزيز عبد الله الخضيري وكيل إمارة منطقة مكة المكرمة الذي عين أمس الأول باختيار من الأمير خالد الفيصل ليكون الرجل الأكثر قربا منه سيكون أمام اختبار صعب، خاصة وهو صاحب مواقف معلنة وواضحة من خلال كتاباته الصحافية حول كثير من القضايا التي تهم الرأي العام المحلي في منطقة مكة المكرمة خاصة وبعض المناطق السعودية.

ولأنه الرجل الذي يستخدم مفردات قطعية لا تحتمل التأويل او التفعيل مثل «المعتدون» و«حقيقة لم تعد تخفى على احد» و«الصورة تميل الى اللون الأسود» و«الازالة وقطع اليد» و«لا يمكن أن تنجح أي مؤسسة ـ خصوصاً المؤسسات والأجهزة الحكومية ـ إذا لم ترتبط الإدارة بها بالتنمية» فان كل تلك المفردات والمصطلحات ترسم خطوطاً واضحة لما يجب ان يكون عليه صاحب المنصب الجديد في مهمته «العسيرة».
ومهما كان الأمر صعبا فإن الدكتور الخضيري يرى ان قربه من الأمير خالد الفيصل «للمرة الثانية» سيكون جواز سفر للتميز والنجاح، اذ يقول عشية صدور قرار تعيينه وكيلا لأمير منطقة مكة المكرمة «إن العمل مع أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل طموح كل باحث عن النجاح والتميز».
ولكنه لا ينسى تجربته في منطقة عسير ليردف «أن العمل مع أمير منطقة عسير الأمير فيصل بن خالد تجربة أعتز بها كثيرا، لما له من أياد بيضاء وروح كريمة مع كل من يعمل معه».

وبالحديث عن «الوضوح» و«المواقف الصريحة» فقد حمل مقال نشرته احدى الصحف أمس هجوما شنه الخضيري على المعتدين على الأراضي وهي أهم القضايا التي تحتضنها منطقة مكة المكرمة، بدءاً بمكة ومروراً بجدة وانتهاء بالمحافظات الفرعية، ليس الان فقط بل منذ عقود مضت، لتحمل المقالة «الرسالة» صافرة «إنذار» للمخالفين والمعتدين على الأراضي الحكومية، بأن المسألة لم تعد تحتمل المناورة في المناطق «الرمادية».
ويضع المعتدون في منطقة مكة المكرمة الأكثر شهرة بهذه التجاوزات، ايديهم على قلوبهم، باستعادة الدكتور الخضيري لتاريخ الاعتداء واحكامه وقوانينه التي طبقها الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز رحمه الله في عام 1388 عندما وجه لوزير الداخلية حول الاعتداء على أرض قام بها مواطن وصدور أحكام ومنها تعويض المواطن المذكور عن الإحداث الذي قام به، وما كان من الأمر السامي إلا التأكيد على الإزالة وعدم التعويض عن الأنقاض والتأكيد على أن المواطن المذكور إذا كرر الإحداث على الأرض تقطع يده.
ولأن امير منطقة مكة المكرمة الحالي هو الابن لذلك «الملك» نفسه الذي قرر قبل قرابة نحو 30 عاما بان «حل» منع تكرار الاعتداء هو قطع يد المعتدي فان الأمر يجعل من حل قضية كهذه «حقيقة» يدعمها القرار والمسؤول. وبالعودة الى المواقف الواضحة، فان سياسة الخضيري لا تختلف عن تلك التي تعلمها من قربه من الامير خالد الفيصل، بل تعد مدرسته التي عرف بها، وفي مقدمتها وضوح المواقف والحزم فيها، والمواقف شاهدة على ذلك فقد كانت امارة منطقة عسير التي كان يتولاها الامير خالد الفيصل الامارة الوحيدة التي تدخلت العام الماضي في قضية «موظفي الأموال» والقت القبض عليهم والقت بمعظمهم في السجن ووضعت رد اموال المواطنين شرطا لاطلاق السراح.
وسيساعد الخضيري في مهمته «العسيرة» سيرة ذاتية حافلة بـ «التخطيط» في منطقة كان التخطيط اكبر مشاكلها، فهو حاصل على الدكتوراه في مجال التخطيط الاستراتيجي والاقليمي من جامعة لندن، اضافة الى انه شغل منصب وكيل وزارة الشؤون البلدية والقروية المساعد لتخطيط المدن.
ولا يقتصر الأمر على سيرة داخلية بل يزيدها فترة عمل طويلة في تطوير مدن عالمية كبوسطن الاميركية ودندي واسكتلندا، اضافة الى هندسة مشاريع المدن العسكرية في سلاح المهندسين الاميركي.
وعندما يكون الحديث عن الدكتور عبد العزيز الخضيري لا يمكن اغفال قضايا التنمية التي جعل منها همه الاول وتخلى عن مسمى المنصب مختارا لنفسه تعريف «باحث متخصص في مجال التنمية» في مقالاته المنشورة.
يشار الى ان وزير الداخلية السعودي الأمير نايف بن عبد العزيز اصدر قرارا قبل أيام يقضي بأن يتم تكليف كل من: وكيل إمارة منطقة مكة المكرمة عبد الله بن داود الفايز وكيلا لإمارة منطقة المدينة المنورة، ووكيل إمارة منطقة المدينة المنورة المهندس عبد الكريم بن سالم الحنيني وكيلا لإمارة منطقة عسير، ووكيل إمارة منطقة عسير الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الخضيري وكيلا لإمارة منطقة مكة المكرمة، بحيث يسري قرار وزير الداخلية غرة العام الهجري الجديد.

المصدر جريدة الشرق الاوسط

http://www.aawsat.com/details.asp?article=452154&issueno=10626

[يمامة الوادي]

أ.د. بدران بن عبدالرحمن بن عثمان العمر ((روضة سدير))

أ.د. بدران بن عبدالرحمن بن عثمان العمر المرتبة العلمية: أستاذ دكتور– قسم الإدارة العامة- الإدارة الصحية- كلية إدارة الأعمال- جامعة الملك سعود.
*المؤهلات العلمية:
دبلوم عالي في جودة الرعاية الصحية، جامعة أوكلاهوما، 1420ه (1999م).ودكتوراه في العلوم الإدارية (الإدارة الصحية)، جامعة ويلز، ويلز، 1415 ه (1995م).ماجستير في العلوم الإدارية (إدارة الصحة والمستشفيات)، جامعة الملك سعود، 1410 ه (1990م).ودبلوم عالي في بحوث العمليات، جامعة لانكستر، إنجلترا، 1406 ه (1986م).وبكالوريوس في العلوم الإدارية (أساليب كمية)، جامعة الملك سعود، 1404ه (1984م).
* الاهتمامات البحثية:
إدارة الموارد البشرية -جودة الرعاية الصحية- سلامة المرضى- الرعاية الصحية الأولية- بحوث الخدمات الصحية الوظائف الإدارية:
1 مدير مركز البحوث - كلية العلوم الإدارية - جامعة الملك سعود ( العام الدراسي 1421-1422ه).
2 رئيس قسم الإدارة – كلية إدارة الأعمال- جامعة الملك سعود ( 1427/28ه - 1428/29ه)
3 عميد شؤون أعضاء هيئة التدريس والموظفين– جامعة الملك سعود (27/10/1429 – 27/9/1432ه).
4 وكيلا لجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن (18/11/1432ه - حتى تاريخه) . *الوظائف الأكاديمية:
1. أستاذ – قسم الإدارة العامة- كلية إدارة الأعمال- جامعة الملك سعود (ديسمبر 2004م).2. أستاذ مشارك – قسم قسم الإدارة العامة- كلية إدارة الأعمال- جامعة الملك سعود (1999-2004م).
3.أستاذ مساعد - قسم الإدارة العامة- كلية إدارة الأعمال- جامعة الملك سعود (1995-1999م).
4.محاضر- قسم الإدارة العامة- كلية إدارة الأعمال-جامعة الملك سعود (1990-1995م).
5. معيد - قسم الإدارة العامة- كلية إدارة الأعمال- جامعة الملك سعود(1987-1990م). 6.معيد - قسم الأساليب الكمية- كلية إدارة الأعمال-جامعة الملك سعود(1884-1987م).

*النشاطات البحثية:
نشر أكثر من أربعين بحثا في مجلات أومؤتمرات علمية محكمة، وحاصل على عدة جوائز علمية ومميزة ويحمل العديد من الخبرات المهنية والأنشطة الإدارية مع العديد من الجهات.
ثم تولى منصب وكيل جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن منذ 18/11/1432ه حتى صدر الأمر السامي الكريم أمس بتعيينه مديراً لجامعة الملك سعود بالمرتبة الممتازة.

[يمامة الوادي]

د - الشيخ محمد بن سعد بن حسين ((عودة سدير))

أولا - مولده :
ولد في "عودة سدير" شمال مدينة الرياض عام ١٣٥٢وتدرج في تعليمه في الرياض، و من جامعة الأزهر حصل على الماجستير والدكتوراه في الأدب والنقد، رأس قسم اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية منذ عام ١٤٠٣ ولا يزال أستاذا للدراسات العليا فيها حفظه الله .
ثانيا - مشايخه:
ومنهم والده وعمه، والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبداللطيف بن إبراهيم ثم درسه في الرياض في سماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
وفي الحجاز تتلمذ على مشايخ الحرم المكي ومنهم الشيخ أبو السمح والشيخ عبدالرزاق حمزة رحمهم الله.
ثالثا _تلاميذه:
كثير من خريجي جامعة الإمام ومنهم من ألف كتبا تناولت سيرته ومنهجه مثل دراسة: طلعت صبح السيدفي كتابه"ابن حسين بين التراث والمعاصرة" في ٧٠٠ صفحة ، و الإعلامي الدكتور عبدالله الحيدري الإعلامي والأستاذ المساعد في كلية الآداب في كتابه: ببليوغرافيا أ.د ابن حسين..

رابعا _أوائله:
أول من حاضر عن الأدب السعودي ودرسه في الجامعات السعودية عام ١٣٨٤هـ.
أول من تعلم لغة برايل في المملكة
أول من أسس مدرسة لتعليم المكفوفين عام١٣٧٦ "جزاه الله خيرا وجعلها له عملا نافعا في الدارين"
وتعلم الضرب على آلة المبصرين عام ١٣٧٣
أول من دُعي إلى إلقاء محاضرات عن الأدب السعودي في مناطق المملكة ومعاهدها العلمية قبل أن تصبح جامعات..

خامسا_ منهجه :
عرفت عنه الصرامة والجدية , له مطارحات ثقافية وعلى صعيد النقد فابن حسين منذ كتابه الأول تعامل مع نصوص المبدعين تعاملا فنيا نابعا من المنهج الذوقي التأثري.. وهو في كل محاضرات الكتاب وفي جميع القضايا مزج بين المنهجين: التاريخي والفني.. وهذا النهج لم يتعمده الناقد، ولم يحدد معالمه في مقدمة الكتاب ـ ولكنه قال:" هذه مجموعة محاضرات ألقيتها في مواسم مختلفة، وفي سنوات متعددة يجمعها موضوع واحد هو: (الأدب الحديث في نجد) أقدمها لك أيها القارئ كما هي دون تبديل أو تعديل، وإن كانت النفس تنازع إلى إضافة أشياء وأشياء."

سادسا_ مؤلفاته:
خمسة و أربعون مؤلفا, من أهمها: الأدب الحديث في نجد, الأدب الإسلامي بين الواقع والتنظير، وكتاب تجارب مبدعة "أصحاب البصائر " وثلاثة دواوين شعرية ..
سابعا-الجوائز والأوسمة:
كُرم في العديد من الندوات واللقاءات ونال وسام الريادة في مؤتمر النقد الأول في المملكة , وحصل على جائزة النقد مهرجان أبها وآخرها تكريم مؤتمر الأدباء الثالث قبل عام..


ثامنا- حضوره الإعلامي:
من أوائل المؤثرين في الساحة الإعلامية والتثقيفية السعودية وأثرى الإذاعة السعودية بالكثير من البرامج الغنية.. وله مشاركات في المؤتمرات الداخلية والخارجية مثل الجنادرية ..
تاسعا_مصادر الترجمةكتابه"سيرة حياتي "
أ.د.محمد بن سعد بن حسين ببليوغرافيا ..د/ عبدالله الحيدري
ورقة نقدية من مؤتمر النقد الأدبي في المملكة قدمها أ.د صابر عبد الدايم بعنوان : قراءة في معالم الخطاب النقدي للدكتور محمد بن بن سعد بن حسين "الأدب في نجد أنموذجا"
مواقع من الشبكة منها موقعه الشخصي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
تفاصيل الترجمة :
مولده ومشايخه :

. في عودة سدير شمالي مدينة الرياض كانت الولادة عام 1352هـ، وفي العودة تلقى تعليمه الأولي على يد عمه ثم أبيه - رحمهما الله - ثم أرسله أبوه عام 1363هـ إلى الرياض فدرس على يد العلماء مثل الشيخ محمد بن إبراهيم وأخيه عبد اللطيف وغيرهما، ثم رحل إلى الحجاز ودرس في الحرم المكي الشريف على يد بعض العلماء مثل عبد الرزاق حمزة وأبو السمح . التحق بعدها بدار التوحيد ودرس بها سنتين، ثم عاد إلى الرياض وأتم دراسته بالمعهد العلمي، وهو في هذه المرحلة من تلاميذ العلامة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ..
واصل تعليمه العالي بعد ذلك فحصل على الماجستير والدكتوراه في الأدب والنقد من جامعة الأزهر بمصر. عام 1395هـ
بدأ حياته العملية مدرساً في المعهد العلمي بالرياض، ثم في كلية اللغة العربية بالرياض أستاذاً ثم رئيساً لقسم الأدب (1403-1409هـ) ولا يزال بها حتى الآن أستاذاً للأدب في الدراسات العليا. وهو عضو في رابطة الأدب الإسلامي العالمية .
. . .
تلاميذه : أكثر طلاب قسم اللغة العربية في جامعة الإمام وخاصة الدراسات العليا
أشرف على عشرات الرسائل للماجستير والدكتوراه , وحكَّم الكثير من الأعمال على مستوى العالم العربي ..

مؤلفاته :
خمسة وأربعون مؤلفا في مجال الدراسات والتأليف تتعدد مجالاتها .. وتتنوع محاورها ومنها :
1- الدراسات الأدبية والنقدية : وكتبه متعددة في هذا المجال .. ومن هذه الدراسات كتاب " الأدب الحديث في نجد " ، و " الشعر الحديث بين المحافظة والتجديد " و " الأدب الحديث : تاريخ ودراسات " .
2- تحقيق الكتب والدواوين : ومنها : " تحقيق ما تقارب سماعه ، وتباينت أمكنته وبقاعُه للشيخ محمد بن عبد الله بليهد " ، و " صفة جزيرة العرب للهمداني : تحقيق الشيخ محمد بن عبد الله بليهد ؛ وتصحيح وتقديم د / محمد بن سعد بن حسين .
3- رصْد معالم الحركة الأدبية المعاصرة : وقد تجلى هذا المحور في كتابه " كتب وآراء " وهو جزآن ، وهو رصْد تذوقي تأثري محايد لكثير من الكتب الأدبية والدواوين الشعرية ، والمجموعات القصصية .
4- النقد القصصي : وفي كتابه " وقفات مع بعض القاصين " تتجلى آراؤه النقدية في هذا الميدان .
5- النقد الشعري : وفي كثير من كتبه يقدم آراءه النقدية في هذا المجال ، ومن هذه الكتب [ حافظ إبراهيم : نظرات في شعره ] ، [ الأدب الإسلامي بين الواقع والتنظير ] و " الشاعر حمد الحجِّي " .
6- الإبداع الشعري : وقد قدّم للساحة الأدبية ثلاثة دواوين شعرية ومنها : " أصداء وأنداء " .

7- الفكر الديني : ويشرق في هذا المجال كتاب " زاد المتقين من كلام سيد المرسلين " وكتابه " الرسالة والرسول "


مقتطفات حول مؤلفاته:

يقول عن كتابه "سيرة حياتي : أما عن رأيي في فن السيرة الذاتية، فأنت تعلم أن السيرة الذاتية صورة من تجارب يمر بها صاحب السيرة، فيها ما يُصوِّر نجاحاً، وما يصور ضدَّه، وهذا يعني أنها بالنسبة للآخرين دروس يُستفاد منها، وهي بالنسبة لصاحبها لون من ألوان التنفيس والتلذذ باستعادة الماضي، والارتياح إلى مشاركة الآخرين في معرفة ما تقلّب فيه صاحب السيرة من أحوال، فهي أشبه بالشكوى إليهم:
ولابد من شكوى إلى ذي مــروءةٍ

يُواسيكَ أو يُسليــكَ أوْ يتوجَّـعُ
وقد لا تكون السيرة الذاتية جميعها مما يُستفاد منه، ولكن هذا الذي لا يُستفاد منه عمليا لابد من أن يكون فيه نوع من السلوى تماماً كتلك التي تجدها في النوع الأدبي المتخيل. ثم إن أبناء صاحب السيرة وأحفاده وأبناءهم وأحفادهم قد يسرهم قراءة سيرة من ينتسبون إليه تذكرا واعتزازاً، أفلا يكفي ذلك كله تبيانا لأهمية السيرة الذاتية؟
وعن كتابه :أصحاب البصائر:

أما عن تجارب أصحاب البصائر الإبداعية وهل تتميز عن تجارب المبصرين، فإن أهم ما يتميز به أصحاب البصائر هو العناية بالتعبير عن أعماق إحساسات الذات ومشاعرها، ثم قدرتهم على الغوص في أعماق النفس البشرية حتى عند غيرهم، وقدرتهم على جلاء بواطن الأمور لكونهم يصدرون في إبداعهم عن تصور عقلي ذهني شعوري، لكونهم يعتمدون على البصيرة لا الإبصار. ولذا ترى تفاعلهم مع جميع ما يتحدثون عنه تفاعلا عميقا كل العمق، قويا كل القوة.
وقد يُعلَّل ذلك بكونهم لا ينشغلون بالمبصرات كما هي الحال بالنسبة للمبصرين، ولذا كان بعض أذكياء المبصرين إذا أراد التعبير عن صورة بصرية تفاعل معها، إما أن يغمض عينيه، أو يدع ذلك حتى يغيب المشهد عن بصره. ولو أنك استفتيت في ذلك بعضاً من الشعراء المبصرين المحسنين لتبيّنت صدق هذا القول.
. . .
الجوائز والأوسمة :
كرَّمه الشيخ عبدالمقصود خوجه في اثنينيته الثقافية عام 1409هــ ،
وكرّمته كلية اللغة العربية بالرياض عام 1410هــ بعد إحالته إلى التقاعد في حفل كبير ،
وكرم في عام 1424هــ في ندوة المشوح الثقافية بالرياض .
حصل على جائزة النقد في مهرجان أبها لعام 1421هــ ،
وعلى جائزة التميّز للمعوقين في دورتها الخامسة من جمعية الأطفال المعوقين عام 1427هــ .وعلى تكريم مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث قبل عامين..

الأستاذ والإعلام : له برامج إذاعية وتلفزيونية ..منها حلقات في برنامج"أوراق ثقافية"..

لقاءات معه :
جريدة الجزيرة أجراه معه الدكتور حسين علي محمد غفر الله ..

حديث تلميذه د/ عبدالله الحيدري , موقع الإسلام اليوم

مصادر الترجمة :
كتابه"سيرة حياتي "
كتاب :أ.د محمد بن سعد بن حسين ببليوغرافيا , د/ عبدالله الحيدري
موقعه الشخصي


ورقة نقدية مقدمة في مؤتمر النقد بالمملكة في دورته الأولى قدمها أ.د/ صابر عبدالدايم بعنوان : قراءة في معالم الخطاب النقدي للدكتور محمد بن سعد بن حسين..

- جزاه الله خيرا وأحسن إليه ونفع بجهوده الأمة -

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=67442

[يمامة الوادي]

الكاتبة والأديبة ليلى الإحيدب ((جلاجل الحبيبة))

ليلى الأحيدب: أنصاف المبدعين الذين توهموا أنهم روائيون سيفلسون عبد الهادي السعدي Saturday 23-10 -2010



ألو... ليلى الأحيدب؟
نعم
كيف أشرقت ليلى الأحيدب؟
لا أتـذكر لحظـة إشـراقي ككاتبة
ما هو بعدك الاجتماعي؟
أنا من أب قروي من سدير وأم بدوية من الشمال
أنت من جيل الثمانينيات؟
نعم وأفتخر بتلك المرحلة
كيف خرجت كامرأة من قيود تلك المرحلة؟
لأنني أمتلك إرادة الخروج كامرأة تتلمس طريقها إلى الحياة
لم تعطني تعريفا دقيقا لليلى الأحيدب؟
أنا إنسانة أريد أن أعيش سعيدة اعتقدت في زمن ما أن السعادة في الحب وفي زمن آخر في الكتابة
وأين وجدت السعادة في الحب أم في الكتابة؟
ما زلت أراوح بين هذين النهرين وإن كنت أميل للكتابة
مع أن الحب أكثر صدقا
ولو لأن الكتابة ألصق بالإنسان، الحب قد تعيشه في مرحلة ما وقد تبتعد عنه في أخرى
تبتعد عن ماذا؟
عن الحب، قد يبتعد عنك أو تبتعد عنه لكن الكتابة تبقى لصيقة ورفيقة.
كيف تكتبين دون حب؟
لا أحد يستطيع الكتابة دون حب.
هل مازلت تحنين لمرحلة الثمانينيات؟
ليس حنينا بمعنى الحنين لكنني ممتنة أني خرجت من رحم الثمانينيات.
كيف كانت الكتابة في تلك المرحلة؟
الكتابة في ذلك الزمن ليست بهرجة أو إثبات وجود كما هو حاصل الآن.
كيف بهرجة؟
الكتابة في الثمانينيات كانت حضورا حقيقيا
لماذا برأيك؟
رأيي في ماذا؟
في أن الكتابة في ذلك الزمن حضور حقيقي؟
ربما لأنها مرحلة مبتهجة
من هم أصدقاء الكتابة في الثمانينيات؟
عبدالمحسن اليوسف هاشم الجحدلي عبده خال هدى الدغفق عبدالرحمن الدرعان وفاء الطيب
ما زالوا مستمرين في الكتابة؟
نعم وأنا سعيدة بأنهم ما زالوا يكتبون
هل تعتقدين أن الفرق في القضايا؟
قضايا كيف؟
إن كتاب الثمانينيات ينطلقون من قضايا؟
وكتاب هذه المرحلة لا ينطلقون من قضايا
بالضبط
يا أخي كتاب الثمانينيات لم يحلوا قضايا رغم ما يحملون من نفس صادق لكن تعرف ما هو الفرق؟
ما هو؟
الفرق هو أن ذلك الجيل فيه الزيف مكشوف ومفضوح لكن الآن أصبح الزيف في الكتاب ماركة مسجلة
كيف ماركة مسجلة؟
نعم وتجميع صيني قص ولزق لكن القضايا موجودة على مر الأزمان.
هذا الزيف هل شكل داخلك صدمة؟
لا لأننا نعرف أن الزيف قادم
كيف عبرت من تلك المرحلة إلى هذه المرحلة؟
أنا عبرت بنفس روح الثمانينيات
هل أحلامك تبددت؟
لا لأن أحلاما أخرى رافقتها
نظرا لما تعانيه المرحلة ألم تيأسي؟
أبدا لأننا ننظر للنهايات نظرة مفتوحة، في السابق كنا ننظر للنهايات نظرة مغلقة
هل مقاومتك للتيار تلاشت؟
لا لم تتلاش لكننا نخوضها الآن بكثير من الحكمة
هل أنت سعيدة بثقافة العولمة؟
لست مستاءة كثيرا بالعكس أوصلتنا إلى أصدقاء رائعين
مع أن البعض غير متأقلم مع العولمة
من هم غير المتأقلمين
أغلب كتاب المرحلة السابقة غير قادرين على الخروج والدخول في العولمة
الكاتب الذي لا ينضم للجوقة المقبلة هو فاشل أنا أعزف أغنيتي مع أي زمن قادم
بعض المحنطين بالزمن السابق لايرون ذلك
اسال المحنطين أنا لست محنطة؟
تعالي نعود للوراء إلى طفولة ليلى الأحيدب ؟
طفولتي من أي ناحية؟
مثلا كيف كنت تجلسين أمام عتبة الباب وتنطين من الشباك
لم أكن أجلس عند العتبة ولا أنط من الشباك.
أنا أقصد بحكم الفطرة.
لم أكن من المتأملين لحركة الشارع ولا من المتسلقين على الشبابيك.
إذن كيف كنت؟
كنت أدخل مع الباب وأصنع الحركة
هل صاحبت طفولتك بعض العقد؟
أبداً طفولتي منفتحة لا يوجد بها عقد
هل تذكرين أول يوم دراسي في حياتك؟
لم أحن لتلك المرحلة لأنني لم أكن طفلة مدراس
لم تكوني طفلة مدارس؟
نعم كنت طفلة عبث، المدرسة كانت بالنسبة لي قيدا، الدراسة والمذاكرة قيد.
من المدرسة التي درستك أول ابتدائي؟
كانت مصرية
الماضي كأنه لايعني لك شيئا؟
أنا لا أمتلك أشباحا من الماضي
ماذا تقصدين بالأشباح؟
ردا على سؤالك. سؤالك كأن فيه شيئا من الانكسار، أنا لا أنظر للماضي بانكسار، الماضي مصدر بهجه لي.
متى اكتشفت أنك كاتبة؟
منذ وعيت ككائن حي والكتابة تشكل هاجسا لي.
أول كتابة بحياتك؟
في المرحلة المتوسطة كنت أشخبط على كراسة وأمررها على زميلاتي
امن هن زميلاتك؟
لا أود ذكر أسمائهن، ربما لا يرضين لأنه ليس لهن علاقة بالكتابة
كانت بداية محاولاتك شعرية؟
صحيح لكن قيل لي إنه ليس قدرك أن تكوني شاعرة
واتجهت للكتابة، ما هو أول مقال نشرتيه ؟
في الجزيرة
ضعينا في تفاصيل النشر؟
هل أرسلتيها بالفاكس بالبريد أو مناولة؟
كتبت مقالا وسلمته أخي عبدالعزيز وأرسله بالفاكس
لو فرزناك تحسبين على من؟
وشلون تفرزني!
أقصد تنشئتك هل هي ليبرالية أم محافظة؟
أنا من أسرة محافظة لكنها منحتني الحرية التي أحتاجها لكي أكتب
هل استطعت أن تؤثري أو تغيري بالمرأة؟
يكفيني أنني أغير قدري.
كيف تغيرين قدرك؟
لأن الكتابة نبوءة في النهاية، ولعلي بالكتابة أغير شيئا من قدري.
ما هو قدرك؟
أن أكون امرأة سعيدة بس
ما هي أجمل لحظة بحياتك؟
كثيرة لكن أفضلها عندما سافرت إلى أمسية في جازان
أنت من مدرسة اليمامة؟
نعم وأفتخر بها.
لماذا مجموعة الحداثيين الذي أطلوا علينا من اليمامة انتهوا وتقطعت بهم السبل هل الحداثة فقاعة؟
ليست فقاعة لأن الذين كتبوا باليمامة ما زلوا مستمرين بالكتابة
أغلب الحداثيين انكفأوا والبعض الآخر انقلب على الحداثة
مثل من؟
مثل الدكتور عبدالله الغذامي يصفه أدونيس بإمام مسجد
يمكن أدونيس له مشكلة مع الغذامي
ككاتبة شرقيةهل أنت مستعدة للانفتاح القادم؟
أنا لست ضد الانفتاح لكنني ضد التذويب والتمييع
أنت كاتبة نسانية أم إقليمية؟
أنا عندما أكتب عن القروي في نجد فهو لن يختلف عن القروي في القاهرة أو نيويورك
بعد مجموعتك القصصية (البحث عن يوم سابع) ماذا كتبت؟
رواية عيون الثعالب
اكانت تحكي عن المرحلة التي مرت بها ليلى في الثمانينيات؟
البعض ربطوها بأشخاص معينين وهذا أزعجني
ما زالت رواية رجاء الصانع لها أصداء وبالمعنى البلدي أكلت عليكن الجو.
هذا مصطلح يطلق على الراقصات، الكتابة ليست بهذه النظرة
متى ضعفت ليلى الأحيدب ؟
أمر بلحظات ضعف لكنني أتجاوزها بقوة
متى تغضبين؟
عندما يسيءالاخرون التصرف
هل أنت متفائلة بمستقبل المراة السعودية؟
جدا أنا خائفة على مستقبل الرجل
من هو صاحب الموقف النبيل مع ليلى الأحيدب؟
رجال كثر هم أصحاب المواقف معي وأولهم والدي
هل سيستمر زخم الرواية؟
لا أعتقد لأن أنصاف المبدعين الذين توهموا أنهم روائيون سوف يفلسون ولايجدون ما يقولونه
من الكتاب الذين فوجئت بغيابهم؟
غيداء المنفى وعبدالكريم العودة
لماذا برأيك انقطعوا؟
ربما أصابهم الإحباط من الزيف الموجود
ما الذي تقولينه في نهاية هذه المكالمة؟
أقول إن الإنسان لا يعيش مرتين لذلك ينبغي ألا يتوقف كثيرا أمام الخيبات
حوارنا انتهى شكرا يا ليلى
عفوا
http://www.grenc.com/show_article_main.cfm?id=19792

[يمامة الوادي]

((روضة سدير))


مَولِدُهُ وَنَسَبُه:
هو الشّيخ زيد بِن عَبدالعزيز بِن زيد بِن عَبدالعزيز بِن عَبدالوهاب بِن محمد بِن ناصر بِن فيَّاض بِن فارس بن محمَّد بِن سليمان بِن عَلي بِن محمَّد بِن أحمَد بِن رَاشد بِن بريد بِن محمَّد بن بريد بن مشرف بن عُمر بِن مِعضاد بِن ريِّس بِن زَاحر بِن محمَّد بِن عَلَوي بِن وُهيب، فَهو تميميّ وهيبيّ، مِن المعاضيد من المشارفة، فالمترجَم يجتمع بالشّيخ محمّد بن عَبدالوهاب - رحمهما الله تعالى - بالشّيخ (سليمان بن علي)، فجدُّ المترجَم (محمَّد بن سليمان) هو عمُّ الشّيخ محمد بن عَبدالوهاب - رحمهم الله جميعًا - ونسبته إلى (الفيَّاض) إلى جده السادس

وقال الشّيخ العلاَّمة بَكر بِن عَبدالله أبو زيد في كتابه "المدخَل المفصّل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب": المبحث الثالث: في معرِفة بيوت الحنابلة (من بني تميم): لا أعرِف قبيلةً حاضرة من قبائل العَرَب في قلْب نجد ، كثُر فيها العلماء ، مثل "قبيلة بني تميم"، وذلك خِلال القرون بعدَ القرن العاشر الهجري، وجُلُّهم من "الوهبة"، وهم فخذان: آل محمد، وآل زاخر.

ومِن آل مشرف من المعاضيد من الوَهبة من تميم، ومن آل مشرف آل الشّيخ الحنابلة المشرَّفون، الوهيبون، التّميمون، له ثلاثةُ أبناء هم: إبراهيم، وأحمد، وعَبدالوهاب، وأمهم: فاطمة بنت أحمد بن محمد بن بسام، تزوَّجها بعد سنة (1015هـ).

فإبراهيم قاضي أُشيقر، ت سنة (1141هـ)، وخلَّفَ ابنَه عَبدالرحمن بن إبراهيم، ت سنة (1206هـ) بالدّرعية، ثم درج ولم يعقب.
وأما أحمد، فلم أجدْ له خبرًا.
وأمَّا عَبدالوهاب، ت سنة (1153هـ) فوُلد له: محمّد وسُليمان، وأمهُما بنت الشّيخ محمد بن عزاز المشرفي المعضادي، الوُهيبي التميمي الأشيقري، وَالد الشّيخ سيف بن محمَّد بن عزاز الأشيقري، المتوفَّى سنة (1129هـ)، أمَّا سليمان فُولِدَ له: عَبدالله وعَبدالعزيز، وخلَّف عَبدالعزيز ابنه محمدًا، ثم درَج عقبه ولم يعقّب، هكذا قال بعضُ مترجميه، ولكنّ الصّحيح أنَّه عقب أسرًا مشهورة في نجد، منهم آل عَبدالوهاب في حريملاء، والوشْم، والفيَّاض، ومنهم الفقيه الشّيخ زيد بن عَبدالعزيز بن فيَّاض، المتوفَّى بالرياض في يوم الثلاثاء 21/11/1416هـ، وصُلِّي عليه من الغد - رحمه الله تعالى

ولقد ثبت ذكر محمَّد بن سليمان بن علي في وثيقة لورثة سليمان بن علي في كتاب (العلماء والكتّاب في أشيقر) لعبدالله بن بسام البسيمي, بالإضافة لوثيقة بخط الشيخ زيد بن فياض رحمه الله في عام 1370هـ.





مَولِدُه:
وُلِد في رَوضة سدير عامَ (1350هـ) وفي عام (1362هـ) أرسله والدُه إلى الرياض لطلِب العِلم.



تَعلِيمُهُ وَدِرَاسَتُه:
قَرأ القرآن في سِنٍّ مبكِّرة عندَ خالُه عَبدالله بن فوزان بن هديب القَديري، حتى حَفِظ القرآن وهو ابنُ عشْر سنين، ثم أرسله والدُه إلى الرِّياض لطلب العلم، فالْتحق بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم لدَى عليِّ بن عَبدالله بن شاكر، ومحمد بن أحمد بن سنان، فقرأَ القرآن بطريقة مُجوَّدة.

ودَرَس على عددٍ من العلماء والمشايخ، منهم: سماحةُ الشّيخ محمد بن إبراهيم آل الشّيخ، وأخوه الشّيخ عَبداللطيف بن إبراهيم آل الشّيخ، والشّيخ سعود بن رشود، والشّيخ إبراهيم بن سليمان، والشّيخ عَبدالرحمن بن قاسم.

فقرأ على الشّيخ عَبداللطيف بن إبراهيم "ثلاثةَ الأصول" في التّوحيد، و"الآجروميَّة" في النّحو، و"الرحبية" في الفرائض.
وقرأَ على الشّيخ محمد بن إبراهيم في كتاب "التوحيد"، و"العقيدة الواسطية"، وأصول الأحكام.
وقرأ على الشّيخ إبراهيم بن سليمان "قطر الندى"، وبعض ألفية ابن مالك وشرْح ابن عقيل.
وكانت دراستُه هذه قبلَ فتح المعهد العلمي.
وقد أُجرِي امتحان لراغبي الالْتحاق بالمعهد العلمي الذي افتُتح عام (1371هـ) فتفوَّق فيه.
وفي عام (1372هـ) تخرَّج من القسم الثانوي بالمعهد، وكان ترتيبه الأوَّل
وفي عام (1376هـ) تخرَّج من كلية العلوم الشرعيَّة (الشريعة حاليًّا) بالرياض، وكان ترتيبه الأوَّل أيضًا، وكان متقدِّمًا في دراسته باستمرار

وفي المعهَد والكلّية درَس على عدد من العلماء، منهم: الشّيخ محمد الأمين الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) في علوم التفسير والتاريخ واللُّغة، وسماحة الشّيخ عَبدالعزيز بن باز، والشّيخ عَبدالعزيز بن ناصر الرشيد، والأساتذة: يوسف عمر، وعَبداللطيف سَرحان، ويوسف الضّبع، وعَبدالرازق عفيفي، ومحمد عَبدالرحيم، والخمسةُ من مصر، وغير هؤلاء.

وكان يكتُبُ في بعضِ الصُّحف في مواضيعَ متعدِّدة قبلَ أن يتخرَّج من الكلية، كما كان مشتغلاً بتأليف وتنقيح كتابه "الروضة الندية شرْح العقيدة الواسطية" الذي طُبِع بعد تخرُّجه




مَحفُوظَاتُه:
كان - رحمه الله - يحفظ القرآنَ الكريم عن ظَهْر قلْب، كما يحفظُ عددًا من الكُتب والرسائل والمنظُومات، منها: ثلاثة الأصول، وشروط الصلاة، وكتابُ التوحيد، والعقيدة الواسطيّة، وزاد المستقنع، وألفية ابن مالك، وقطر الندى، والرحبية، والآجرومية، وأصول الأحكام، ونواقض الإسلام، والورقات، عدَا المحفوظات من الشِّعر لشعراء جاهليِّين وإسلاميِّين

كُلِّيةُ دَارِ العُلُومِ الشَّرعِيَّةِ، والدّفعَةُ الأُولَى:
كان - رحمه الله - ضمنَ أوَّل دفعة تخرَّجت في كلية (دار العلوم الشرعية) سابقًا (كلية الشريعة) حاليًّا، وذلك عام (1376هـ)، وكان ترتيبُه الأوَّل.


الشّيخ والصّحَافَة:
كانت بداية اهتمامه - رحمه الله - بالصحافة مبكِّرًا منذ الْتحاقِه بالمعهد العلمي، حيث كَتَب في الصحف مقالاتٍ متنوعةً، تحمل طابع الغَيْرة الدينيَّة، والإصلاح للمجتمع، والردِّ على أهْل الضلال من أصحاب العقائد المنحرِفة.

وكان يكتب باسم "أبو مقبل" في بداية حياته الصحفية، ثم كتب باسمه الصريح سنواتٍ طويلة، ثم رجع في فترة محدودة، ولأسباب معيَّنة - سيأتي ذِكْرُها - للكتابة بالكنية "أبو خالد".



مَجَلّةُ اليَمَامَة:
وقد تولَّى - رحمه الله - رئاسةَ تحرير صحيفة اليمامة، بترشيح من سماحة الشّيخ العلاَّمة محمد بن إبراهيم - رحمه الله - حيث طَلَب الملك سعود - رحمه الله - من سماحته أن يختارَ مَن يراه مناسبًا لرئاسة تحريرها، وقد ترأَّس الشّيخ زيد - رحمه الله - تحريرَها، وانتقل إليه امتيازها.




إنشَاءُ صَحِيفَة الدَّعوَة:
وجَّه سماحةُ العلاَّمة الشّيخ محمد بن إبراهيم آل الشّيخ - رحمه الله - خطابًا في 15/2/1382هـ إلى الشّيخ زيد - رحمه الله - جاء فيه: من محمد بن إبراهيم إلى المكرَّم فضيلةِ الشّيخ زيد بن عَبدالعزيز بن فيَّاض - سلمه الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
غير خافٍ عليكم أنَّ النيَّة قد اتجَّهت إلى تأسيس مؤسَّسة صحفية تصدُر عنها صحيفة أو أكثرُ، تكون لسانًا لطلبة العِلم في بيان أسرارِ التشريع وحِكمه، والردِّ على مَن يتجاوز به لسانُه أو قلمُه، فيقول في الدِّين برأيه أو بهواه، ممَّا يتنافَى مع المقتضيات الشرعيَّة، وحيث إنَّكم تعرفون ما نحن فيه من الشُّغل الشاغل المستغرِق لجميع أوقاتنا، وحيثُ إنَّ هذه المؤسَّسة يتطلَّب الشروعُ في تأسيسها وقتًا كافيًا لدراستها واستقصاء كافَّة ما يتعلَّق بتأسيسها من جميع جوانبها الكيفيَّة والفنيَّة، والإداريَّة والماليَّة، وحيث إنَّ أوقاتنا ليس فيها متَّسع كافٍ لذلك، ولثقتنا فيكم وفي مجهودكم الشخصي، فإنَّنا نُبلِّغكم أنَّنا قد شكَّلنا لجنة مُكوَّنة منكم، ومن الشّيخ عَبدالعزيز بن عَبدالمنعم، والشّيخ عَبدالله بن منيع، والشّيخ صالح اللحيدان؛ لدِراسة هذه المؤسَّسة وتَقصِّي كافَّة مستلزماتها من جميع جوانبها الكيفيَّة والفنيَّة، والإدارية والمالية.

فاعتمدوا - بارك الله فيكم - تنفيذَ رغبتنا، وموافاتنا بقرار وافٍ عمَّا ذكَرْنا، ونحن على استعداد لاتِّصالكم بنا، وبَحْث أيِّ نقطة تَعرِض لكم، وترغبون رأينا فيها، وأسأل اللهَ لنا ولكم التوفيقَ والسداد، وأن يجعلَ العمل خالصًا لوجهه الكريم.





الأعمَالُ الّتي تَوَلاهَا:
وقد تولَّى - يرحمه الله - بعضَ الوظائف، حيث عمل فورَ تخرُّجه من كلية الشريعة عضوًا بدار الإفتاء، وذلك في 13/11/1376هـ بترشيح من سماحة الشّيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - وكان سماحتُه يعتمد في الفتيا على خمسة من أبرز طلاَّبه، وكان الشّيخ زيد - رحمه الله - مِن ضمنهم

ثم رَغِب في التدريس، حيث انتقل إلى التدريس بالمعهد العلمي، وذلك في 20/4/1377هـ.

وفي 1/4/1380هـ نقل إلى التدريس بكلية العلوم الشرعيَّة بالرياض.
وفي 15/5/1380هـ استقالَ من المعاهد والكليات، وفي 9/7/1381هـ صدر قرارُ مجلس الوزراء بناءً على ترشيح رئيس القضاة، ورئيس المعاهد العلمية والكليات بتعيينه عضوًا في رئاسة القضاة، مع استمرارِه في التدريس، حتى نهاية السنة الدراسيَّة.

وتمَّ ترشيحُه مساعدًا لرئيس المحكمة الشرعيَّة الكبرى بالرياض، وذلك عام 1383هـ، واعتذَر عن ذلك، وفي 14/10/1381هـ انتقل إليه امتيازُ صحيفة اليمامة، واضطلع برئاسة تحريرِها أيضًا، حتى تحوَّلتْ إلى مؤسسة صحفية مع الصُّحف التي حُوِّلت إلى مؤسَّسات صحفية، اعتبارًا من 1/11/1383هـ، وفي 30/4/1383هـ استقالَ من عضوية رئاسة القضاة للتفرُّغ للصحافة.

وحوَّل صحيفة اليمامة من أسبوعية إلى نِصْف أسبوعية، وكان ينوي تحويلَها إلى يوميَّة، وصدرت موافقةُ وزارة الإعلام على ذلك في 22/10/1382هـ، إلاَّ أنَّ تحويل الصحف إلى مؤسَّسات صحفية حالَ دون ذلك، وفي 21/9/1385هـ أُعيدت خِدْماته، فعمل مساعدًا لمدير عام المكتبات بوزارة المعارف، ومسمَّى الوظيفة "كبير المفتشين"، ثم صدر قرارُ وزير المعارف في 14/12/1385هـ بتعيينه مديرًا عامًّا للمكتبات.

وفي 9/5/1401هـ انتقل من وزارة المعارِف إلى جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلاميَّة، بطلب من مديرها - آنذاك - معالي الدكتور عَبدالله التركي

وكان يُدرِّس في كلية أصول الدِّين والشريعة، ومرْكز الطالبات، إضافةً إلى الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، ومناقشة رسائل الدِّراسات العُليا، ومن أبرز تلك الرسائل التي أشْرَف عليها رسالة عن الدروز، ورسالة عن الباطنية؛ للشيخ محمد الخطيب.

تقاعد من الجامعة في 1/3/1409هـ بناءً على طلبه، وتفرَّغ للبحث والتأليف، حيث أكملَ بعضَ مؤلَّفاته التي كان قد بدأ في تأليفها، إضافةً إلى تأليف عدد من المؤلَّفات الجديدة، وكان خلالَ تلك الفترة متعاونًا مع الجامعة، وذلك بالإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، وهو عضو في مؤسَّسة الدعوة الصحفيَّة التي تَصْدُر عنها مجلة الدعوة.

وقد رشَّحه سماحة الشّيخ عَبدالعزيز بن باز - رحمه الله - لرئاسة تحرير مجلَّة البحوث الإسلاميَّة، وأخبرَه برغبته في الانتقال من الجامعة إلى دار الإفتاء، وطَلَب سماحته من معالي مدير الجامعة الدكتور عَبدالله التركي الموافقةَ على نقْل خِدماته، وذلك سنة (1401هـ)، إلاَّ أنَّه فضَّل الاستمرار في الجامعة؛ حبًّا في التدريس، ورغبةً فيه.




اهتِمَامَاتُهُ الأَدَبِيَّة:
وقال عنه مؤلِّف "الاتجاه الإسلامي في الشعر السعودي الحديث": "وهو شاعرٌ بارِع في العِلم والشِّعر معًا، وصاحب اتِّجاه إسلامي في شِعْره القوي الرصين، ويُعدُّ من علماء السعودية من حيثُ العلم، ومِن أعلام الشعر السعودي الحديث، وله إنتاج غزير لا يمكن حصرُه من حيثُ الشِّعر والأدب

وللشيخ - رحمه الله - مقالة نثريَّة تُدرَّس في مقرَّر الأدب والبلاغة للصف الثالث الثانوي منذ سنوات، عن فنِّ النثر والمقالة، وقد شَرَح ديوان سعد بن حمد بن حريول.




مُؤِلّفَاتُه:
قَال الشّيخ عَبدالله البسَّام في كتابه "علماء نجد خلال ثمانية قرون" - بعد ما ذكر مشايخ المترجَم له -:
وكلُّ هؤلاء العلماء من سعوديِّين ومصريِّين من كِبار العلماء وأعيانهم، وصادف ذلك من المترجَم جِدًّا واجتهادًا في الطلب، ومحافظةً على الوقت، فأدرك إدراكًا جيِّدًا في كلِّ العلوم الشرعية والعربية والاجتماعيَّة التي درسها.

كما ساعدَه عنايتُه بحفظ المتون العِلميَّة، وللمترجَم نشاطٌ طيِّب في التأليف والبحث العلمي[



فَكَانَ مِن مُؤَلّفَاتِه:
1 - (الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية)، وهو مِن أحسن شروحها، وقد طبَعه، وحصلت الفائدة الكبيرة منها، (وهو أوَّل شرْح مطبوع، طبع في (1337هـ)، (ولاقى استحسانَ سماحة الشّيخ محمد بن إبراهيم، وسماحة الشّيخ عَبدالعزيز بن باز، وطُبِع ثلاث مرَّات في حياته - رحمه الله).
2 - (نظرات في الشريعة)، طبع عام 1381هـ.
3 - (واجب المسلمين في نشر الإسلام)، طبع عام 1385هـ.
4 - (من كلِّ صَوْب)، يحوي مقالات وبحوث قيمة، طبع عام 1387هـ.
5 - (الوحدة الإسلامية)، وفيه بيان أهمية التضامُن الإسلامي، وفيه تفنيد للشِّعارات الباطلة من الوحدة العربية، والوحدة الوطنية، وغير ذلك ممَّا لا يُربَط بعضُه ببعض برباط وثيق كريم.
6 - (قضية فلسطين)، وفيه ربط للإسلام نحو هذه القضية.
7 - (حُكْم الله أولى)
8 - صور من الجهاد.
9 - في سبيل الإسلام.
10 - الدِّين والعلم.
11 - بحوث ومناقشات.
12 - فصول في الدِّين والأدب والاجتماع.





صِفَاتُه:
كان - رحمه الله - زاهدًا في الدنيا، فلم تشغله، وكان متواضعًا جمَّ الأدب، رحيمًا مع الآخرين، يتعامل معهم بعَطْف ومحبَّة.

وكان حريصًا على الدعوة إلى الله، وهدايةِ الناس إلى دِين الله القويم، وله مناقشاتٌ مع كثيرٍ من المسلمين أصحاب الانحرافات في العقيدة، ومع غير المسلمين من نصارى عَرَب وأجانب، وقد أسلم نصرانيٌّ أمريكي بعدَ مناقشة في منزل الشّيخ، وقد أسلمَ الأمريكيُّ بعد سَفَره من المملكة، وأرسل رسالة يشكُرُه فيها.

وقد ناقش - يرحمه الله - أحدَ الأدباء من نصارى العرب حولَ الإسلام والنصرانية، وأهداه بعضَ كتبه عن الإسلام، وبعد فترة قصيرة، أعلن ذلك المفكِّر والكاتب إسلامَه، وسخَّر قلمَه للدعوة إلى الله - تعالى.

وصلَّى مرَّة في مسجد السيدة زينب في القاهرة أثناءَ طباعة بعض كتبه، وقام بعدَ الصلاة، وألقَى كلمةً عن التوحيد والشِّرْك، وحرمة الصلاة إلى القبور، والطواف عليها، وسؤال الأموات.



وفاته رحمه الله:

وفي 15/11/1416هـ أصابتْه جلطة أخرى تسبَّبت في فقده الوعي، ودخل في غيبوبة لمدَّة ستة أيَّام، وكان قد انتهى لتوِّه من قراءة مجلَّة البيان، والدعوة، والمجتمع، وهي مجلاَّت إسلامية تُعنى بشؤون المسلمين.

وقد تُوفي - رحمه الله - ليلةَ الثلاثاء 21/11/1416هـ، وصُلِّي عليه من الغد، وصلَّى عليه جمعٌ غفير، وشيَّعوا جنازته، حيث اكتظَّتْ أرجاءُ المسجد، وكان الزِّحام شديدًا، وقد صلَّى عليه جماعةٌ من العلماء وطلبة العلم، وأمَّهم في الصلاة الشّيخ العلاَّمة عَبدالله بن عَبدالرحمن بن جبرين.

وكان يردِّد قبل وفاته "الحمدلله".

نسأل الله أن يتغمدَه برحمته، وأن يغفرَ له ويرحمه، وأن يوسِّع مُدخَلَه، وأن يتقبَّله في الصالحين، إنه سميع مجيب.

المصدر:
http://www.alukah.net/Web/fayad/CV/

[يمامة الوادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الافاضل.....أخواتي الفاضلات

من لديه معلومات عن أبناء سدير الذين خدموا الوطن وبقت لهم بصمة في ذاكرته

فلتتفضلوا مشكورين بإضافتهم هنا ,,فالمتصفح متصفحكم ولتكون الإضافة موثقة بصورة

شخصية للضيف ومن لم يستطع الإضافة لأي سبب كان يرسل لي على الخاص عن السيرة
الذاتية

للضيف مع صورة شخصية له وأنا أوثقها هنا بكل سرور

ولكم جزيل الشكر وعظيم الإمتنان

بارك الله في الجميع

نداء للمرة الثالثة والأخيرة

[يمامة الوادي]

الراوي السعودي محمد بن علي بن شرهان الشرهان ((روضة سدير))


الراوي السعودي محمد بن علي بن شرهان الشرهان من مواليد عام 1949 م في روضة سدير بالمملكة العربية السعودية
الوصف
متزوج وله أولاد وبنات الكبير من أبنائه/ خالد ثم أحمد وسعد وعبد الله .

* حصل على شهادة الثانوية العامة – القسم الأدبي عام 1388 هـ بالرياض ، لديه اطلاع واسع وثقافة عالية في مجال الأدب الشعبي .

* يعتبر محمد الشرهان من أشهر الرواة للأدب الشعبي في الجزيرة العربية والخليج وذلك بشهادة عدد كبير من أساتذة الفكر والمعرفة والكتاب البارزين في الصحافة العربية وقد كتب عنه الشيء الكثير .
...





* صاحب مشاركة مستمرة برواياته الممتعة وأسلوبه الجذاب من خلال طرحه للسالفة والقصيدة خلال وسائل الاعلام المسموعة والمرئية بكل دول الخيج .

* شارك في عدد من الملتقيات الأدبية في دبي وأبوظبي وقطر والكويت وصوت العرب وفي ليبيا والجزائر وكانت مشاركته متميزة في ملتقى ابن لعبون في الكويت عام 1997 م .

* يتميز الراوي محمد الشرهان عن غيره من الرواة بصغر سنه وحفظه للأشعار القديمة والجديدة وحسن إلقائه للشعر وطرحه للمشاهد بالحركة وكل تعابير الوصف الممتع وكأنك ترى فيلم مصور أمامك .

[يمامة الوادي]

الشيخ عبد العزيز بن صالح الصالح ((المجمعة))

نسبه ونشأته
هو الشيخ عبد العزيز بن صالح بن ناصر بن عبد الرحمن آل صالح, ويرجع نسبه إلى قبيلة عنزة بن ربيعة المشهورة..ولد في بلدة المجمعة في نجد, عام 1329 هـ, وتوفي والداه وهو صغير, فاعتنى به أخوه عثمان وحرص على تعليمه, حتى حفظ القرآن وهو صغير ثم أخذ يقرأ على مشايخ بلده,

حياته

لازم الشيخ عبد الله العنقري ودرس عليه في التوحيدوالفقهوالتفسيروالحديثوالفرائضوالنحو. وقد آنس منه شيخه التحصيل والجد في العلم, فعينه إماماً وخطيباً بجامع المجمعة وهو لم يتجاوز العشرين من عمره, كما عينه رئيساً لهيئة الأمر بالعروف والنهي عن المنكر, وكان ينوب عن شيخه في تدريس الطلاب حال غيابه. كما أنه رُشّح للقضاء لكنه اعتذر فأُعفي منه، ثم طُلب مرة أخرى للقضاء وأُلزم به فالتزم قاضياً في المدينة النبوية، ولما توفي الشيخ ابن زاحم رئيس المحكمة, عُيِّن مكانه, واستقل برئاسة الدوائر الشرعية في المدينة وصار هو المرجع في الشؤون الدينية في عموم المنطقة. إضافة إلى أنه أصبح إماماً في المسجد النبوي قرابة خمسين عاماً, وقد كان يمتاز بسلاسة القراءة وعذوبة اللفظ والتجويد مناصبه
وقد كان
عضواً في هيئة كبار العلماء

وعضواً في مجلس القضاء الأعلى

إمام وخطيب المسجد النبوي

رئيس المحكمة العامة

مدرسا بالمسجد النبوي الشريف

وفاته

توفي في فجر يوم الإثنين 17 صفر1415 هـ الموافق 25 يوليو1994 في المدينة المنورة وصُلي عليه في المسجد النبوي بعد صلاة المغرب, ودفن بالبقيع, وقد كانت جنازته جنازتاً مشهوده حيث شيعه جموعٌ من المواطنين، وحصل زحام شديد, وكان مشهداً عظيماً, تجلى فيه تقدير الناس ومحبتهم له

[يمامة الوادي]

الأستاذ عبدالله بن محمد البابطين ((روضة سدير))

الإسم / عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز أبابطين .
من مواليد / روضة سدير .
مكان الإقامة / مدينة الخبر بالمنطقة الشرقية .
متزوج و لديه أربعة أولاد و أربع بنات .
المؤهلات العلمية :
- بكالوريوس محاسبة و إدارة أعمال من جامعة الملك سعود سنة 1393ه .
- ماجستير في تحليل الأنظمة من جامعة جنوب كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية سنة 1976م .
الأعمال السابقة :
- مدير عام مصلحة المياه و الصرف الصحي بالمنطقة الشرقية بالمرتبة الخامسة عشر ، و تم التقاعد مبكراً .
- رئيس لجنة المقاولين بغرفة التجارة و الصناعة بالمنطقة الشرقية .
- رئيس مجلس صندوق أسرة آل أبابطين .
- رئيس مجلس الجمعية الخيرية بروضة سدير .
- رئيس لجنة التطوير بروضة سدير .
- عضو هيئة الري و الصرف بالأحساء .
- عضو جمعية المياه بدول الخليج .
- عضو هيئة السياحة و الآثار بمحافظة المجمعة .
و العمل الآن في القطاع الخاص و يمتلك شركة مقاولات و مجمع صناعي متكامل و إجمالي المهندسين و الفنيين و العمالة ما يزيد عن ألفين موظف .
و أبنائه يديرون هذه الأعمال تحت إشرافه .
النشاطات المختلفة :
1 - بحمد الله تم إنشاء ملتقى ثقافي بإسمه بموافقة كريمـــــــــــة من رعاية الشـــــــــــباب في تـــــــــاريخ 3/1/1423هـ و هو مؤسسة ثقافية خاصة قام بإنشائه و الإنفــــــاق عليه و يهتم بكل الأمور الشرعية و العلمية و التاريخية والأدبية و الشعر وتكريم المؤلفين والمؤرخين والمتفوقين في دراستهم و من قدموا خدمات إجتماعية و إنسانية لوطننا الغالي كما يقوم بطبع الكتب والنشرات ذات النفع العلمي و كذلك أقامة المناســــبات العلمــــــــــــية والثقافـــــية و التـــــــكريم ســـــواء عــــــن طريق الملتــــــقى أو من يرغـــــب من الجهــــات الــــــــــحكومية والخاصة.
وهذه بعضاً من أنشطة الملتقى :
1- لقاءات مع أصحاب الفضيلة العلماء و الأدباء و الشعراء .
2- المشاركة في مناسبات اليوم الوطني .
3- ندوة عن مرض انفلونزا الطيور برعاية وزارة الزراعة .
4- ندوة تكريم الطلبة المتفوقين .
5- إعادة طبع كتاب الروض المربع للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين مفتي الديار النجدية في زمنه
6- إعادة طبع ديوان الشاعر عبد الكريم بن عثمان ابابطين .
7- إعادة طبع ديوان الشاعر إبراهيم بن عبد الكريم ابابطين.
8- إعادة طبع كتاب المحاسن والمساوئ للشيخ ابراهيم البيهقي .
9- إعادة طباعة كتاب متفائلون تأليف الأستاذ عبدالكريم القصير .
10- إعادة طبع كتاب الدروس اليومية تأليف الشيخ راشد بن حسين العبد الكريم .
11- مجموعة من المطبوعات والأشرطة مثل : الإجازة , طلب العلم وفضل العلماء , الإسلام بين الإفراط والتفريط , الصلاة والحج , المسكرات والمخدرات وأضرارها , الفيديو وأضراره .
12- تحت الطبع كتاب رياض الصالحين للنووي.
13- إعادة طبع كتاب الشيخ عبد المحسن بن إبراهيم ابابطين .
14- كرم الملتقى بالعديد من خطابات الشكر من أصحاب السمو الملكي والأمراء وأصحاب الفضيلة العلماء وأصحاب المعالي والسعادة ومن يتواصلون مع منجزات الملتقى .

كذلك هناك مشاركات في الكتابات الإجتماعية و الإنسانية وقد قام بتأليف :
– كتاب أنا والصحافة وربع قرن (ثلاثة مجلدات تحت الطبع) .
– كتاب عن حياة العالم والفقيه الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله أبابطين المتوفى سنة 1121 ه .
– كتاب السياحة في روضة سدير .
– كتاب النخيل و الزيتون و السواك .
كذلك يمتلك مكتبة وثــــــــائقية تحتوي على مايزيد عن عشرة آلاف كتـــــــاب و مخطوط و وثيقة و معظمها يخــــتص بتاريخ نجد و الحــجاز إلى جانب الكـــتب العلمية الـــــــــــــتي تختص بالشريعة و الإدارة و الأدب و الشعر
وبحمد الله يمتلك متحف تراثي يحوي العديد من التراثيات من داخل و خارج المملكة وتقدر القطع المتوفرة به حدود 5000 قطعة .
تبارك الرحمن

[يمامة الوادي]

رئيس ديوان المظالم الشيخ إبراهيم بن شايع الحقيل ((المجمعة))

البيانات الشخصية:
• الاسم: إبراهيم بن شايع بن عبدالله الحقيل
• مكان الميلاد: ولد في محافظة المجمعة
• تاريخ الميلاد: ولد عام 1381هـ
• الحالة الاجتماعية: متزوج وله سبعة أولاد

المؤهلات العلمية :
• دبلوم دراسات الأنظمة من معهد الإدارة العامة عام 1407هـ .
• شهادة البكالوريوس من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1405هـ .
• في المراحل النهائية لإعداد بحث بعنوان [ الاستثمار الاجنبي في المملكة العربية السعودية – أحكامه وضوابطه ] لنيل شهادة الدكتوراه

الخبرات العملية :
• عين قاضياً بديوان المظالم عام 1407هـ
• عضواً في الدائرة التجارية الثانية من 1407 – 1422هـ
• رئيساً للدائرة التجارية الثانية من 1422 – 1429هـ
• رئيساً للدائرة الفرعية الإدارية الأولى 1422 – 1425هـ
• رئيساً لديوان المظالم في 19/2/1430هـ
• عضواً في فترات متقطعة في الدوائر الجزائية
• شارك في عدد من اللجان والندوات والمؤتمرات والدورات العلمية والتدريبية من أهمها :
1- اللجنة المشكلة من المقام السامي في هيئة الخبراء لدراسة الترتيبات التنظيمية لأجهزة القضاء وفض المنازعات
2- اللجنة المشكلة من المقام السامي في هيئة الخبراء لدراسة إنشاء لجنة عليا للنظر في التظلمات من قرارات لجنة تسوية المنازعات المصرفية .
3- اللجنة التحضيرية المكلفة بدراسة متابعة انضمام المملكة إلى منظمة التجارة العالمية
4- الدورات الأكاديمية التي نظمها مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الامريكي في ولاية فرجينيا في واشنطن عام 1427هـ


http://www.cojss.com/vb/showthread.php?

[يمامة الوادي]

الشيخ عبدالله بن محمد الغانم ((جلاجل الحبيبة))

نشأته وبداية حياته

ولد الشيخ عبد الله بن محمد الغانم عام 1352 ه. 1931 م. في مدينة جلاجل بمنطقة الرياض, حيث كانت بداية تعليمه في الكتاتيب في مدينة جلاجل بالسعودية, ثم انتقل إلى الرياض ليتتلمذ على يد الشيخ محمد بن أبراهيم والشيخ عبد اللطيف بن أبراهيم رحمهما الله. بعد ذلك واصل دراسته في المعهد العلمي بالرياض ومن ثم كلية الشريعة والتي هي الآن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, حيث تخرج منها عام 1380 ه. 1960 م.
مناصبه التي تقلدها في حياته

تقلد سعادة الشيخ عبد الله بن محمد الغانم العديد من المناصب البارزة التي تختص بخدمة المكفوفين في المملكة العربية السعودية خاصة وفي الشرق الأوسط عامة, حيث كان من أبرزها مرئاسة المكتب الأقليمي للجنة الشرق الأوسط لشؤون المكفوفين, ورئاسة الاتحاد العالمي لشؤون المكفوفين, وأيضا كان مديرا عاما لبرامج التعليم الخاص بالمملكة العربية السعودية. وهو أول مدير لمعهد النوربالرياض

بداية الخط البارز [برايل العربي] في المملكة العربية السعودية

كانت نشأة الخط البارز البرايل العربية في المملكة على يد أحمد باحسين, وذلك عندما قدم من العراق عام 1377 ه. ليقيم أول نواة لتعليم هذه الطريقة الحديثة في المملكة لستة طلاب. حيث كان من أبرز هؤلاء الطلبة سعادة الشيخ عبد الله الغانم والذي فيما بعد أخذ زمام الأمور ليواصل تدريس هذه الطريقة العصرية للطلاب والطالبات المكفوفين في السعودية. فبدأ الغانم التوسع في تعليم طريقة برايل للمكفوفين وذلك بالاستفادة من جهود المؤسسات الأقليمية والعالمية ذات الصلة بالاختصاص, حيث خاطب الشيخ مركز النموذجي الزيتون في القاهرة,والمعهد القومي للمكفوفين بلندن ليحصل منهم على المشورة والإعانة في نشر هذه الرسالة الإنسانية. بعد ذلك قام الشيخ عبد الله الغانم بافتتاح فصول مسائية لتعليم المكفوفين طريقة برايل. على إثر تلك الخطوة الإيجابية, قامت وزارة المعارف في ذلك الوقت, بمنح الشيخ الغانم مدرسة جبرة لتعليم المكفوفين. وفي عام 1380 ه. 1960 م. افتتحت وزارة المعارف معهد النور بالرياض, في منطقة منفوحة وذلك بمساندة من الشيخ عبد العزيز بن حسنوالشيخ حسن آل الشيخ "رحمهما الله" وآخرون. وفي عام 1382 ه. 1962 م. توالت النجاحات والإنجازات للشيخ عبد الله الغانم ليساهم بافتتاح معاهد نور للمكفوفين في مناطق أخرى بالمملكة كمنطقة مكة المكرمة وفي مدينة عنيزة بمنطقة القصيم وفي المدينة المنورة وفي القطيف وآخر في الأحساءبالمنطقة الشرقية.
نشأة المكتب الأقليمي والخدمات المقدمة للمكفوفين العرب

في عام 1389 ه. 1969 م. اجتمعت الجمعية العمومية للمجلس العالمي لشؤون المكفوفين في مدينة دلهي الهندية, والذي تمخض من ذلك إصدار قرار لإنشاء مكتبا للجنة الشرق الأوسط لشؤون المكفوفين وتم انتخاب الشيخ عبد الله الغانم رئيسا له. الجدير بالذكر إن مهمة هذا المكتب هي دراسة حالة المكفوفين في المنطقة العربية بهدف توفير وتذليل السبل التي تساهم في تسهيل التحصيل العلمي لدى الكفيف العربي. بعدما عاد الشيخ الغانم إلى أرض الوطن ظافرا برئاسة اللجنة الشرق أوسطية لشؤون المكفوفين, قام الشيخ بمخاطبة ولي الأمر في ذاك الوقت, والذي كان جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز " تعالى", راجيا منه الموافقة على دعوة الدول العربية لحضور اجتماع اللجنة الأول في مدينة الرياض. وذلك عام 1391 ه. 1971 م. حيث تم حضور إحدى عشر دولة دول الخليج الست, ومصر وسوريا ولبنان والأردن وأيران. فكان من محصلة هذا الاجتماع إصدار 61 توصية جميعها تعالج شؤون المكفوفين في الشرق الأوسط. فمن هذه التوصيات إنشاء المكتب الأقليمي للجنة الشرق الأوسط لشؤون المكفوفين. والذي تم دعم إنشائه بالكامل من قبل جلالة الملك فيصل آل سعود . فبدأ نشاط المكتب الأقليمي عام 1973, وكانت من أبرز ثماره افتتاح معهد النور للمكفوفين في البحرين والذي يخدم جميع المكفوفين في دول الخليج العربي في ذلك الوقت. بعد ذلك بعام, تم افتتاح مركز النور للكفيفات في الأردن. ومن خدمات المكتب الأقليمي أيضا إصدار مجلة الفجر بطريقة برايل العربي والتي لا تزال تصدر مقروؤة ومسموعة بشكل شهري وتوزع مجانا داخل المملكة وخارجها حتى الآن. ومنها أيضا طباعة وتسجيل أمهات الكتب للمكفوفين, وبالطبع كتب المقررات الدراسية. قبل هذا كله, كان للمكتب الأقليمي السبق في طباعة القرآن الكريم بطريقة برايل والذي يتم توزيعه مجانا داخل المملكة وخارجها.

مدى قبول الشيخ للخدمات المقدمة حاليا للمكفوفين

في لقاء أجراه سعود السبيعي مع الشيخ الغانم, حيث سؤل الغانم عن مدى رضاه عن الخدمات المقدمة للمكفوفين في المملكة في الوقت الراهن, فعبر سعادة الشيخ عن رضاه عن تلك الخدمات, ولكنه لم يخفي رغبته بمطالبته بالمزيد من الخدمات التي تتغير بتغير الزمان والمكان. ومن ناحية أخرى, أثنى سعادة الشيخ على مشروع برامج دمج المكفوفين مع أقرانهم المبصرين في التعليم العام بالمملكة وعلى إنشاء جمعيات خيرية تساهم في خدمة المكفوفين بالمملكة. ومن تعليقات سعادة الشيخ على برامج الدمج: "إنما إجابياتها أكثر بكثير من سلبياتها."
أبرز جهوده

قام بنشر طريقة برايل في المملكة. أسس معهد النور بالرياض. وأيضا ساهم في افتتاح العديد من معاهد النور للمكفوفين بالمملكة وخارجها. وكما قام بتأسيس المكتب الأقليمي للجنة الشرق الأوسط. وهو أول كفيف عربي يقف على منصة الأمم المتحدة. ومنها أيضا تأسيس معهد النور للمكفوفين بالبحرين, وآخر للكفيفات بالأردن. وهو أول من يطالب بقبول المكفوفين للدراسة في الجامعات في المملكة. والفضل يعود إليه بعد الله تعالى ومن ثم ولاة الأمر بالمملكة في توظيف المكفوفين في التعليم العام. وأيضا من جهوده المطالبة بإصدار تخفيض 50 في المائة من رسوم الطيران والقطار وخدمات النقل الجماعي. ومن إنجازاته أقامة دورات على البدالة (السنترال) من أجل توظيف المكفوفين الكبار الذين لم يتسنى لهم مواصلة تعليمهم.
من أقوال سعادة الشيخ الغانم

"إذا الكفيف لم يلفت نظر المجتمع, ولم يثبت وجوده بنفسه فيه, فالمجتمع سوف لن يعمل له شيء." "الكفيف لا بد يقتنع بنفسه, ويغير نظرته لنفسه حتى يغير نظرة المجتمع له, فهذه مهمة الكفيف وهذه رسالة المؤسسة لهم." "الكفيف قادر على أن يشق طريقه في الحياة... لكن ينبغي أن يفتح لهم الطريق, لكي يستغلوا الفرص المهيءة لهم." من أقواله عن الإدارة: "إدارة الناس فن! فالرجل الذي يعرف كيف يدير الناس بتقدير ظروفهم والصعوبات التي تواجههم ويحسن كيف يتعامل معهم ويساعدهم ولا يعاتبهم بأي زلة هو الرجل الإداري الناجح.." رأيه في مكفوفي الأمس ومكفوفي اليوم: "الفرق بين كفيف اليوم وكفيف الأمس, أن كفيف الأمس كان عصاميا حيث شق طريقه بنفسه, ومن دون مساعدة, فكثير من مكفوفي الأمس أصبحوا قضاة ومدرسين ومرشدين... أي شقوا طريقهم بالحياة بأنفسهم... أما مكفوفي اليوم فالسبل مذللة ومسهلة لتعليمهم...."
وصيته لأبنائه المكفوفين:

"إن الطريق ليس مفروشا بالورود, وفيه مصاعب, فأوصيكم بأن تصبروا عليها, ولا تخافوا, ولا تستعجلوا, فإذا فشلتم مرة, فستنجحوا مرة أخرى, فلقد فشلنا مرة ومرة حتى نجحنا مرة ومرات. وكما أوصيكم بأن تشقوا طريقكم في الحياة, وعليكم بصفاء النية, واجعلوا أملكم بالله سبحانه وتعالى متين, فإن الله تعالى سيساعدكم بإذنه تعالى, وحاولوا أن تساعدوا الضعيف, حاولوا بأن تتكاتفوا وتشاوروا فيما بينكم, وتساعدوا بالأشياء المادية, والنصيحة الحسنة, وأن تكونوا كالجسد الواحد, إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى, وشكرا لكم جميعا."

وفاته:

توفي سعادة الشيخ عبد الله بن محمد الغانم –- في يوم الثلثاء الرابع من شهر شعبان لعام 1432 ه. الموافق لشهر يوليو من عام 2011 م. عن عمر يناهز الثمانين عاما, بعد صراع طويل من المرض, وحيث صلي عليه صلاة الميت بعد صلاة العصر بجامع الشيخ سليمان الراجحي –حفظه الله- بحي الجزيرة, ودفن بمقابر الشيخ محمد بن أبراهيم شرق مدينة الرياض

[نور الأصايل]

شكرا لك مشرفتنا
على هذه الصفحات لرجال سطروا أجمل الحروف
على واجهة الوطن

[اخوالطيبين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يمامة الوادي   الأستاذ عبدالله بن محمد البابطين ((روضة سدير)) الإسم / عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز أبابطين . من مواليد / روضة سدير . مكان الإقامة / مدينة الخبر بالمنطقة الشرقية . متزوج و لديه أربعة أولاد و أربع بنات . المؤهلات العلمية : - بكالوريوس محاسبة و إدارة أعمال من جامعة الملك سعود سنة 1393ه . - ماجستير في تحليل الأنظمة من جامعة جنوب كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية سنة 1976م . الأعمال السابقة : - مدير عام مصلحة المياه و الصرف الصحي بالمنطقة الشرقية بالمرتبة الخامسة عشر ، و تم التقاعد مبكراً . - رئيس لجنة المقاولين بغرفة التجارة و الصناعة بالمنطقة الشرقية . - رئيس مجلس صندوق أسرة آل أبابطين . - رئيس مجلس الجمعية الخيرية بروضة سدير . - رئيس لجنة التطوير بروضة سدير . - عضو هيئة الري و الصرف بالأحساء . - عضو جمعية المياه بدول الخليج . - عضو هيئة السياحة و الآثار بمحافظة المجمعة . و العمل الآن في القطاع الخاص و يمتلك شركة مقاولات و مجمع صناعي متكامل و إجمالي المهندسين و الفنيين و العمالة ما يزيد عن ألفين موظف . و أبنائه يديرون هذه الأعمال تحت إشرافه . النشاطات المختلفة : 1 - بحمد الله تم إنشاء ملتقى ثقافي بإسمه بموافقة كريمـــــــــــة من رعاية الشـــــــــــباب في تـــــــــاريخ 3/1/1423هـ و هو مؤسسة ثقافية خاصة قام بإنشائه و الإنفــــــاق عليه و يهتم بكل الأمور الشرعية و العلمية و التاريخية والأدبية و الشعر وتكريم المؤلفين والمؤرخين والمتفوقين في دراستهم و من قدموا خدمات إجتماعية و إنسانية لوطننا الغالي كما يقوم بطبع الكتب والنشرات ذات النفع العلمي و كذلك أقامة المناســــبات العلمــــــــــــية والثقافـــــية و التـــــــكريم ســـــواء عــــــن طريق الملتــــــقى أو من يرغـــــب من الجهــــات الــــــــــحكومية والخاصة. وهذه بعضاً من أنشطة الملتقى : 1- لقاءات مع أصحاب الفضيلة العلماء و الأدباء و الشعراء . 2- المشاركة في مناسبات اليوم الوطني . 3- ندوة عن مرض انفلونزا الطيور برعاية وزارة الزراعة . 4- ندوة تكريم الطلبة المتفوقين . 5- إعادة طبع كتاب الروض المربع للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين مفتي الديار النجدية في زمنه 6- إعادة طبع ديوان الشاعر عبد الكريم بن عثمان ابابطين . 7- إعادة طبع ديوان الشاعر إبراهيم بن عبد الكريم ابابطين. 8- إعادة طبع كتاب المحاسن والمساوئ للشيخ ابراهيم البيهقي . 9- إعادة طباعة كتاب متفائلون تأليف الأستاذ عبدالكريم القصير . 10- إعادة طبع كتاب الدروس اليومية تأليف الشيخ راشد بن حسين العبد الكريم . 11- مجموعة من المطبوعات والأشرطة مثل : الإجازة , طلب العلم وفضل العلماء , الإسلام بين الإفراط والتفريط , الصلاة والحج , المسكرات والمخدرات وأضرارها , الفيديو وأضراره . 12- تحت الطبع كتاب رياض الصالحين للنووي. 13- إعادة طبع كتاب الشيخ عبد المحسن بن إبراهيم ابابطين . 14- كرم الملتقى بالعديد من خطابات الشكر من أصحاب السمو الملكي والأمراء وأصحاب الفضيلة العلماء وأصحاب المعالي والسعادة ومن يتواصلون مع منجزات الملتقى . كذلك هناك مشاركات في الكتابات الإجتماعية و الإنسانية وقد قام بتأليف : – كتاب أنا والصحافة وربع قرن (ثلاثة مجلدات تحت الطبع) . – كتاب عن حياة العالم والفقيه الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله أبابطين المتوفى سنة 1121 ه . – كتاب السياحة في روضة سدير . – كتاب النخيل و الزيتون و السواك . كذلك يمتلك مكتبة وثــــــــائقية تحتوي على مايزيد عن عشرة آلاف كتـــــــاب و مخطوط و وثيقة و معظمها يخــــتص بتاريخ نجد و الحــجاز إلى جانب الكـــتب العلمية الـــــــــــــتي تختص بالشريعة و الإدارة و الأدب و الشعر وبحمد الله يمتلك متحف تراثي يحوي العديد من التراثيات من داخل و خارج المملكة وتقدر القطع المتوفرة به حدود 5000 قطعة . تبارك الرحمن

تعليق: العم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البابطين

كما اعرفه بار الوالدين. ومبادر لكل خير

اسعده الله دنيا وآخره

[عبدالعزيز المجمعة]

ما شاء الله تبارك الرحمن
اللهم أزد وبارك : )
عافاك الله يمامة الوادي