{..✿ العين حقيقه لا .. وهم !! ✿..******.....

[عذبة الصفات]

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="widt70%;background-color:black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

انتشرت فى مجتمعاتنا الإسلامية كانتشارالنار فى الهشيم

حتى أصبحت تُشكِّلُ هاجِساً عند كثير من الناس

بل أصبحت عند بعضهم شبحاً لا ينفكُّ عن التفكير به !

أثَارَ انتشارُها مَخاوِف الناس

وبات تفسيرهم لأسباب المصائب و الكوارثمقرُونا ًبها

مُتناسين أن الأمركُلُّهُ بيد الله عزّوجل

بعد أن غاب عن أذهانهم قول المصطفى صلى الله عليه وسلم لعبد لله بن عباس :

( يا غلام , إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك , احفظ الله تجده تجاهك , إذا سألت فاسأل الله وإذااستعنت فاستعن بالله ,

واعلم أن الأمة لو اجتمعت علىأن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ,

وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبهالله عليك ,

رفعت الأقلام وجفت الصحف )

رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح

|| تَوَهُم الإصابة بالعين ||

هو الأمر الذي بات شائعاً في أوساط مجتمعاتنا

ورسّخَ في اعتقادالمُتوَهّمين أنّ العين سببٌ رئيس

لكل حادثة فشل أوطلاق أومشكلة أو .......الخ

في سياق قصة يوسف عليه السلام أن يعقوب عليه السلام قال لبنيه

لما أرادو دخول مصر في عودتهم إليها:

( يَابَنِيَّ لاَ تَدخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادخُلُواْ مِن أَبوَابٍ مُتَفَرّقَةٍ وَمَا أُغنِي عَنكُم مِّنَ اللهِ مِن شَيءٍإِنِ الحُكمُ إِلاَّ لِلهِ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَعَلَيهِ
فَليَتَوَكَّل ِالمُتَوَكِّلُونَ ) يوسف

نقل الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية عن غير واحد من أئمة السلف،

أن يعقوب عليه السلام لما جهز بنيه مع أخيهم بنيامين، أوصاهم..

ألا يدخلوا كلهم من باب واحد، وأمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة،

وإنما أراد يعقوب عليه السلام من بنيه ذلك؛

لأنه خشي عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم،

لأنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنةومنظر وبهاء.

وقال الله جل شأنه في سورة القلم مخاطباً عبده ورسوله محمداً

( وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزلِقُونَكَ بِأَبصَارِهِم لَمَّا سَمِعُواْالذِّكرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إلاَّ ذِكرٌلِلعَالَمِينَ)
(القلم:52،51)

ومعنى هذه الآية كما ذكر بعض المفسرين

أن المشركين لشدة بغضهم وحسدهم لنبينا محمدكادوا أن يُنفذُوهُ بأبصارهم،

أي: يحسدونه ويصيبونه بالعين لما عزموا علَى ذلك، لولا أن اللهحماه ووقاه منهم.

فدلّت هذه الآيات على أن العين حق،وهكذا دلت السنة على ذلك أيضاً،

وقد شاهدالناس ولا زالوا يشاهدون كثيراً من آثار الإصابة بالعين، وقد يعرفون ذلك وقد لايعرفونه،

والتجارب عند الخاصة والعامة أكثر من أن تُذكر، فللّه كم من قتيل، وكم من معافى عاد مريضاً على فراشه لا يُعلم لمرضه سبب.

ومما ورد عن النبي في هذا الباب ما رواه البخاري ومسلم

عن أبي هريرةأن النبي قال (العين حق)

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله(أي الإصابة بها شيء ثابت موجود ).

وقال الحافظ القرطبي رحمه الله عن ثبوت أثرالعين:

( هذا قول علماء الأمة، وقد أنكرته طوائف من المبتدعة، وهم محجوبون بالأحاديث والنصوص الصريحة

، الكثيرة الصحيحة، وبما يُشَاهد من ذلك في الوجود، فكم من رجل أدخلته العين القبر، وكم من جمل ظهير أحلته القدر،

لكن ذلك بمشيئة الله تعالى،

كما قال (وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِن أَحَدٍ إِلاَّبِإِذنِ اللهِ)البقرة:103

ولا يُلتفت إلى معرض عن الشرع والعقل، يتمسك في إنكار ذلك باستبعاد ليس له أصل).

............................................][........

العين حق

لكن ...!!

اصبحت شبحا يهددنا




اصبحنا نعامل الاخرين بخوف رهيب....خشية العين




.. العين حق ..لكن !!

الوهـــم داء يفتك بضعاف النفوس أشد مما تفتك الأمراض المستعصية

.فتوهم الإصابة بالمرض عموما أو العين خصوصا شبحا يهدد ضعاف الإيمان لضعف التوكل عندهم..

فالكثيرين إكتسحهم الوهم لدرجة كبيرة حتى أصبح يظن أنه مصاب بالعين فى كل شيئ

فكلما فشل فى مشروع يقول ان السبب هو عين أصابته

وكلما رسب فى إمتحان يقول ..

وكلما أخفق فى أي مشروع يقول ..

والغريب فى الأمر أنه ذكي لدرجة كبيرة لكن أعداؤه منعوه من تحقيق أي نجاح فى أي أمر

. وهذا الصنف من الناس ضحك عليهم الشيطان، وهم يعيشون وهماً لا حقيقة له،

فأذكياء العالم من المسلمين وغيرهم بلغوا النجومية ولم يعيشواهذا الوهم.

فالشافعي وابن تيمية وابن خلدون وابن رشد وسقراط ونيوتن أجبروا التاريخ على أن يخلد أسماءهم،

ولم يشتكوا من الحسد والعين.

وعكسهم فعل الفاشلون الذين يبحثون دوما عن مشجب يعلقون عليه فشلهم

قد نتساءل ونأخذ عينات من مجتمعنا

عامل فى مصنع وصلت الترقيات لجميع زملائه إلا هو

ويدعي ان الحسد والعين أصابته

ألا يذكرأن زملاؤه كدوا وعملوا وقدموا إقتراحات ونشطوا فى الوقت الذي كان هو نائما ويضيع الوقت على اللاشي ؟!

أما آن لنا أن نهرب من هذا السجن ونمارس أعمالنا ونشاطاتنا على طبيعتها دون تخوف ووهم من العين والحسد

كيف تركت العين الناجحين والموهوبين يمارسون نجاحهم ويفرحون به وقصدتك انت؟

فما هذا الا وهم ..

....فالناس في قضية الاصابه بالعين بين طرفي نقيض :

الطرف الأول :

• من يبالغ في العين بشكل غيرطبيعي


بحيث لو عطس عطسة قال هذه عين أو كح كحة قال هذه عين و نحو ذلك

بحيث سيطر التوهم والوسواس على قلوب كثير من الناس وخاصه النساء حيث انهم صاروا يرجعون كل مايصيبهم من

المضار والحوادث الى العين ولاشي غيرها فالمرض سببه العين والخساره في التجاره سببها العين والطلاق سببه

العين والاخفاق في الدراسه سببه العين وكل هذا سببه العين في نظرهم وهذا خطأ كبير وخلل واضح حمل البعض الى

الانعزال عن الناس خشية الاصابه العين ..


الطرف الثاني :

• من يهمش دور العين بشكل كبير جداً ، و غالبهم من الأطباء النفسيين

الذين يحسون أن في نشر قضية العين تخفضياًلسوقهم و ازدهاراً لسوق الرقاة الشرعيين ،

و ما علم أولئك أن الراقي الشرعي الفاهم الواعي لا يمانع أبداً في أن يذهب مريضه إلى الطبيب النفسي .


و الطرف الرابح في ذلك :

• هو من اتبع هدي سيد المرسلين الذي قال :

( لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين )

والذي قال (العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر)

فهم يثبتون العين و لكن بوجود دلائلها و أعراضها لا بمجرد التوهم و التخرص .

............................................][........

ويكون ذلك بأمور منها:
• المحافظة على الأدعية والأوراد والأذكار الموظفة في الصباح والمساء .
فقد جاء النص فيها، على أن من قالها يحفظه الله ويقيه، وهي كثيرة ..
والناظر في أحوال الناس يجد الإخلال الكبير بذلك، وعدم الالتفات إليه،
حتى مع الصبيان والأطفال الصغار يشرعأن يعوَّذوا ويحرَّزوا بالأحراز والأدعية الشرعية،
فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أن النبي (كان يعوذ الحسن والحسين بقوله :
(أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة، ويقول: إن أباكما - إبراهيم - كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق)
تفضلي ي حبيبه بالضغط على الصوره ..

• أن لا تُظهر المحاسن عند من يُخشى منه ذلك .
قال الحافظ البغوي في [شرح السنة]: ( روي أن عثمان ابن عفان رأى صبياً مليحاً فقال: دسموا نونته، كي لا تصيبه العين ).
ومعنى دسموا: أي سودوا نونته، وهي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير.
• أن يدعوا المرء بالبركة إذا رأى ما يعجبه .
وذلك بأن يقول:
بارك الله لك فيه، أو: اللهم بارك عليه، ونحو ذلك،
فإن من حكمة الباري وقدره أن الضرر يندفع حينئذ بإذنه تعالى،
ما صح عند مالك وابن ماجة وغيرهماعن أبي أمامة سهل بن حُنيف، قال (مرَّ عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل،
فقال(لم أَرَ كاليوم، ولا جلد مخبأة - يريد بذلك نضارة جلده وصفاء بشرته كالفتاة العروس التي لم ترهاالعيون، ولم تبرز للشمس فتغيرها -
قال: فما لبث أن لبط به - أي صرعوسقط على الأرض - فأُتي به النبي، فقيل له: أدرك سهلاً صريعاً، قال: من تتهمون به؟ )
قالوا: عامر بن ربيعة، قال ( علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه،فليدعُ له بالبركةثم دعا بماء، فأمر عامراً أن
يتوضأ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، وركبتيه، وداخلة إزاره، وأمر أن يُصب عليه
قال الزهري: ( وأمره أن يكفأ الإناء من خلفه، وفي بعض الروايات: أنه قام ليس به بأس)
وفي الحديث بيان لعلاج العين،
وذلك بأن يؤخذ من العائن الماء الذي غسل به مواضع الوضوء منه وبعض ملابسه الملامسة لجلده، وخاصة مما يلي الورك،
ثم يُصبُّ على المعيون من خلفه.
ولذا جاء عند مسلم قوله( وإذا استغسلتم فاغسلوا )
والمعنى إذا طُلب من الشخص ماء وضوئه وغسله بعض ثيابه فليفعل ولايغضب لذلك.
والواجب على من ظن من نفسه أنه يصيب بالعين، أن يتقي الله ويتجنب ما يفضي به إلى
ذلك، بأن يكثر من ذكر الله ويبارك للناس وألا يحسدهم على ما آتاهم الله،
فإنه إذاحسدهم فكأنما يعترض على ربه، وذلك خسران مبين، علاوة على ما يكون في قلبه من الوحشةوالكآبة والحزن.
• الرقية الشرعية، التي دل عليها الشرع المطهر .
مما جاء في الكتاب والسنة، مثل الفاتحة وآية الكرسي والمعوذتان، وهكذا ماصح عن النبي،ومن ذلك رقية جبريل للنبي وهي :
قوله: ( باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كلنفس وعين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك )، ونحو ذلك.
تفضلي ي حبيبه بالضغط على الصوره ..

قال العلاَّمة ابن القيم رحمه الله: ( ومن جرَّب هذه الدعوات والعوذ، عرف مقدار منفعتها، وشدة الحاجة إليها، وهي تمنع وصول أثر
العائن، وتدفعه بعد وصوله، بحسب قوة إيمان قائلها، وقوة نفسه واستعداده، وقوة توكله وثبات قلبه، فإنها سلاح، والسلاح بضاربه ).

• الإصابة بالعين قد تكون من الإنس، وقد تكون من الجن .
ومما يدل ذلك ما رواه الشيخان، البخاري ومسلم، عن أم سلمة زوج النبي؛ أنه عليه الصلاة والسلام رأى في بيتها جارية في وجهها
سفعة، أي أنه لاحظ في وجهها تغيراً، فقال(استرقوا لها، فإن بها النظرة )
قال الحافظ البغوي رحمه الله: ( أراد بالنظرة العين، يقول: بها عين أصابتها من نظر الجن، وقيل: عيون الجن أنفذ من أَسنَّة الرماح)
ولا شك أن الإنسان إذا تجرد من ملابسه لتغييرها، أو عند قضاء الحاجة ونحو ذلك،فإن ذلك أدعى لإصابته بالعين
ولذا حث النبي على الاحتراز من نظر الجن،بذكر اسم الله تعالى
يبين ذلك ما رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن النبي أنه قال:
(ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء - وفي رواية: إذا وضع أحدهم ثوبه - أن يقول: بسم الله)
•ينبغي الاحتراز لمن كان مهيَّأ للإصابة بالعين، بسبب صحته أوحسنه ونحو ذلك، وألا يعرض للإصابة بالعين .
أعني بذلك مثل ما يقع من بعض النساءإبداء محاسنهن أو محاسن بناتهن بشكل فاضح، وخاصة في المناسبات والأفراح ونحوها
،والواقع شاهد بذلك وبكثير من عواقبه المؤلمة. وفي هذا يقول الشاعر:
ما كان أحوج ذا الكمال *** إلى عيب يوقيه من العين

وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله قال: رخَّص رسول الله لآل حزم في رقية الحية
،وقال لأسماء بنت عميس(ما لي أرى أجسام بني أخيضارعة، تصيبهم الحاجة؟)يعني أن أجسامهم نحيلة ضعيفة، وهم أولادجعفر بن أبي
طالب،فقالت: لا، ولكن العين تسرع إليهم، فقال: ارقيهم، قالت: فعرضت عليه - أي الرقية - فقال: ارقيهم )
• أن بعض الناس إذا طلبوا العلاج بالرقى، لم يتحرَّوا ذلك عند من عُرف بصحة عقيدته، وسلامة مقصده ومنهجه، وكونه من أهل العلم
ولذلك يوجد من الناس من يتوجه إلى السحرة والمشعوذين وذوي المقاصد السيئة، الذين يفسدون أكثر ممايصلحون، حتى أن من أولئك
من يأمر بأشياء محرمة أو بدعية أو شركية - نسأل الله السلامة،
فالواجب على من طلب العلاج بالرقى أن يحذر ويتبين في أمره.
ومما ينبغي أن يعلم أن الرقية لا تكون شرعية جائزة إلا إذا توفر فيها شروط:
الأول: أن تكون بالقرآن، أو مما جاءت به السنة المطهرة.
الثاني: أن تكون بلسان عربي، معروفاً معناها.
الثالث: أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بتقدير الله الذي جعلها سبباً،مع الحذر من تعليق التمائم أو الحروز المحرمة.
الرابع: وجوب التوكل على الله تعالى وتفويض الأمور إليه، مع فعل الأسباب،والحذر من التوهمات والوساوس التي لا أساس لها،
ولنتأمل قول الله تعالى على لسان نبيه يعقوب عليه السلام:
(وَمَا أُغنِي عَنكُم مِّن اللهِ مِن شَيءٍ إِنِالحُكمُ إِلاَّ لِلهِ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَعَلَيهِ فَليَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ )
(يوسف:67).
الخامس: ليعلم أن ما تقدمت الإشارة إليه من أمر العين واتقائها وعلاجها،إنما ينتفع به من صدق بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله، وأما
من تشكك في ذلك وتردد فيه فقلَّ أن ينتفع بعلاج .
............................................][........

[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[عبدالرحمن الفهد]

بالفعل أصبحت العين الشماعة لكل مايحصل خطاء وفشل
و مرض و..... وباتت شغلهم الشاغل الله المستعان وانا
اعتبره مرض لان الشك وظن السئ بالناس بدون دلليل مررض والعياذ بالله
وظن آثمون عليه
آصلح الله الحال والآحوال وحمانا وآياكم من كل شر ورزقنا النية الحسنة

طرح وعمل جداً قيم نفع الله به لكل من له بصمة هنا
آثابك الرحمن الآعالي من الجنان وآسعدك بما تتمنون

وحبِ لكن في الله لاينتهي .

يعطيك العافيه يا مشرفة المنتدى شرعي (عن قريب )

[عذبة الصفات]

فعلا صدقت ياخوي اصبحت العين مثل الشماعه لاخطاء بعض الناس
والله اعرف ناس يخافون من العين بشكل فظيع يوصل لدرجه المرض الله يشفيهم
شكرا اخي الفاضل على تواجدك الدائم في مواضيعي
الله يجزاك الجنه

يعطيك العافيه يا مشرفة المنتدى شرعي (عن قريب )
لي الشرف اكون مشرفه في قسمي المفضل
الله يرزق الجميع على قد نيته

[يمامة الوادي]

مشهد لرجل يجسد التراث القديم في البناء المعماري القديم ولكن العين حق توقعه عن السور

http://www.youtube.com/watch?v=cXVB9Rhhqcs

موضوعك يا(قمرالمنتدى)كامل متكامل بارك الله فيك وفي عملك
سلمت الأيادي ***لك ودي وتقديري
يالغالية

ما من شيء يحدث في هذا الكون إلا بإرادة الله وتدبيره، ولحكمة يعلمها هو، ولهذا لا يستطيع أحد أن يؤثر أويتصرف في أحد، لا عائناً، ولا حاسداً، ولا ساحراً، ونحوهم، إلا إذا أراد الله ذلك: "قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون"2، وقال صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفت الصحف"

[عذبة الصفات]

شكرا اختي الفاضله على هذه الاضافه الرائعه

نورتي متصفحي

[عبدالرحمن الفهد]

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (الْعَيْنُ حَقٌّ ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ) .
وروى الترمذي (2059) عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت : (يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّ وَلَدَ جَعْفَرٍ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ الْعَيْنُ أَفَأَسْتَرْقِي لَهُمْ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ) وصححه ابن عبد البر في "الاستذكار" (7/409) ، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1252) .
وليس في هذا الحديث ما يدل على معارضة العين لقدر الله عز وجل ، بل هي من القدر ، وكل ما يصيب الناس من مصائب وابتلاءات إنما هي من أقدار الله ، ولكن الحديث جرى مجرى المبالغة في إثبات أثر العين ، كي يندفع ما في قلوب بعض الناس من الشك في تأثير العين على الإنسان ، ففي هذا الحديث إثبات أثر العين ، وتأكيد ذلك بأسلوب المبالغة في سرعة التأثير وقوته ، وفيه أيضا إثبات أن العين من قدر الله .
قال القرطبي رحمه الله :
"(ولو كان شيء سبق القدر لسبقته العين) : هذا تحقيق لإصابة العين ، ومبالغة فيه تجري مجرى التمثيل ، لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء ، فإن القدر عبارة عن سابق علم الله تعالى ونفوذ مشيئته ، ولا راد لأمره ، ولا معقب لحكمه ، وإنما هذا خرج مخرج قولهم : لأطلبنك ولو تحت الثرى . أو : لو صعدت إلى السماء ، ونحوه مما يجري هذا المجرى ، وهو كثير" انتهى بتصرف يسير .
"المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم" (5/566) .
وقال ابن عبد البر رحمه الله :
"وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ) دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له ، وأن العين لا تسبق القدر ، ولكنها من القدر" انتهى .
"التمهيد" (6/240) .
وقال أيضا رحمه الله :
"وفي قوله : ( لو سبق شيء القدر لسبقته العين ) دليل على أن الصحة والسقم قد علمهما الله تعالى ، وما علم فلا بد من كونه على ما علمه ، لا يتجاوز وقته ، ولكن النفس تسكن إلى العلاج والطب والرقى وكل سبب من أسباب قدر الله وعلمه" انتهى .
"الاستذكار" (8/403) .
وقال القاضي عياض رحمه الله :
"(لو سبق شيء القدر سبقته العين) : بيان أن لا شيء إلا ما قدره الله ، وأن كل شيء من عين وغيره إنما هو بقدر الله ومشيئته ، لكن فيه صحة أمر العين وقوة دائه" انتهى .
"إكمال المعلم" (7/85) .
قال النووي رحمه الله :
"(ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين) فيه إثبات القدر ، وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة ، ومعناه أن الأشياء كلها بقدر الله تعالى ، ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى ، وسبق بها علمه ، فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر إلا بقدر الله تعالى" انتهى .
"شرح مسلم" (14/174) .
وقال أبو الوليد الباجي رحمه الله :
"(لو سبق القدر شيء لسبقته العين) يقتضي أنه لا يسبق القدر شيء ... لكن لما كان تأثير العين تأثيرا متواليا بينا قال فيه صلى الله عليه وسلم هذا القول على معنى المبالغة فيه" انتهى .
"المنتقى شرح الموطأ" (7/258) .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
"جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين ، لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء ، إذ القدر عبارة عن سابق علم الله ، وهو لا راد لأمره ، أشار إلى ذلك القرطبي ، وحاصله : لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين ، لكنها لا تسبق ، فكيف غيرها ؟!" انتهى .
"فتح الباري" (10/203-204) .

[بقايا الذكريات]

فعلا العين حق فالعين تؤدي بالرجل للقبر والجمل للقدر

كما قال صلى الله عليه وسلم


دمتي على هالموضوع

[ام القمر]

طرح هادف زادك الله من فضله

[نعومه]

بااااارك الله فييك اختي في الله

جدآ طرح وااافي ومميز

والله يحفظنا واياااكم

[فقيدة امها]

جزاك الله كل خير
وانابك الباري جنة الفردوس
واسأل الله أن لا يحرمك الاجر

[نقــآء]

بارك الله فيكك
دُمتَي بِهذآ الع ـطآء أإلمستَمـرٍ
يُسع ـدني أإلـرٍد على مـوٍأإضيعكً
وٍأإألتلـذذ بِمـآ قرٍأإتْ وٍشآهـدتْ
تـقبلي خآلص احترامي
لـ رٍوٍحكُ أإلجمـيله ..