أين الله ..؟!

[أم عبد الملك]

أذكر أنني كنت في أحد المجالس النسائيه .. وأردت أن أحرك المجلس باسئله ومسابقات , وكان من بين الأسئله التي سألتها للأخوات..

أين الله؟

فكانت الاجابات كالطامة : فمنهم من تقول في كل مكان(والمشكلة أن دراستها شرعيه) , ومنهم من تقول معنا , ومنهم من تقول لاأعرف

فلما سمعت هذه الاجابات التفت على ابنتي الصغيره وسألتها ..أين الله ؟ فأشارت الى الأعلى بسبابتها وقالت في السماء


هذا ونحن في بلاد التوحيد والعلم لانعرف أهم أصل من أصول العقيده.

[خطاب]

مشكوره أختي على هالخاطره
ينقصنا في هذا الوقت الإطلاع في كتب التوحيد
ومعرفة الفرق الضاله عن العقيده الصحيحه
أشكرك أختي مرة أخرى

[أمير سدير]

اختي ام عبدالملك

غريب ان قلتي الاجابات بالطامه


فالله معنا في كل مكان ((كيف لا وهو من خلقنا ))

فبصراحه الشرهه ميب عليهم انتي ماوضحتي السؤال



وشاكر لك

[أم عبد الملك]

اخوتي جزاكم الله خيرا..
أمايالنسية لمقولة أن الله معنا في كل مكان فهذا من قول أهل الحلول والاتحاد فالله سبحانه في العلو فوق السماء مستوٍ على عرشه وهذا معتقد أهل السنة والجماعة , أما ان كان القصد معنا بعلمه نعم .

ثم أن سؤال اين الله من أساسيات التوحبد فأول مانقرأفي كتب التوحيد هذه الكلمات :
من ربك ؟ ربي الله
مادينك ؟ ديني الإسلام
من نبيك ؟ محمد صلى الله عليه وسلم
أين الله ؟ في السماء

فهذا السؤال وبهذه الصيغة لم آتي بها من عندي بل هي معروفة وإجابتها هي الفاصل بيننا وبين اهل البدع , لذلك ارى اهميتها وطرحها بين الناس لتأكيد معرفتها ومعناها , وهذه الأسئلة الأربع تدرس لأبنائنا من أولى إيتدائي فهي في أول صفحة في كتاب التوحيد للصف أول إبتدائي

[القيصـــر]

السلام عليكم


أنا هنا لأشكر الكريمة ام عبدالملك على طرح المواضيع المميزة وأيضآ أشكر ابنتها الغالية على الرد الرائع عندما قالت أن الله في السماء . وهذا هو الصحيح .


ولي تعليق على الأخ امير سدير :

فأما قولك فأن الله معنا في كل مكان كيف لا وهو خلقنا فهذا كلامٌ باطل مردود بنصوص الكتاب والسنه وإجماع سلف الأمه من الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا ولم يخالف في هذا ويدعي أن الله معنا في كل مكان بذاته إلى ( أهل الحلول ) من الجهمية والمعطلة . وغيرهم من الفرق الضالة التي تنفي علو الله بذاته وتدعي أنه في كل مكان ولاتنافي بين أن الله خلقنا وأنه في العلو وقول الله عزو وجل كما في سورة الحديد وغيرها ( وهو مهكم أينما كنتم ) قد فسره أهل العلم الذين يجب أن نرجع إليهم ففسروها بأنه معنا (بعلمة وإحاطته ) ومع المؤمنين ( بتأيديه ونصره ) ويؤيد هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره (حينما سأل الجاير وهي صغيره أين الله ؟ فقالت في السماء . فقال لسيدها أعتقها فأنها مؤمنه )

فبناءآ على هذا الحديث نتقدم بالشكر لهذه الأم ( أم عبدالملك ) التي قامت بإحياء هذه السنه وهي سؤال الصغار وغيرهم بقول أين الله ؟ وليس هذا ببدعٍ من القول . وأيضآ فيه دلاله على أن تعليق الأخ الفاضل أمير سدير وقوله أن الله في كل مكان مصادم هذا النص جملة وتفصيلا . والحق أحق أن يتبع . ولابد للمرء أن يكون وقّافآ عند كتاب الله وسنة رسول الله . وألا يحيد ويأت بقول ٍ يخالف إجماع أهل السنه .

[أمير سدير]

اخواني جزاكم الله خيرا وبالاخص القيصر


الظاهر مافهمت كلامي

انا اعلم ان الله بذاته في السماء وعلى العرش سبحانه جل جلاله

واعلم ان تفسير معنى( وهو معكم اينما كنتم)
يعني بعلمه واحاطته

فانا اعلم هذه الاشياء من الصغر في التوحيد وثم التفسير في المرحله المتوسطه

لكن المقصد ان سؤال الاخت ام عبدالملك غير واضح للاخرين

فلو اخبرتهم وعلمتهم بغير تلك الطريقه لكان احسن واوجه للاخرين

فهم بالتاكيد يعلمون كل ذلك لكن عدم فهمهم الواضح للسؤال هو الذي جعلهم يجيبون بذلك




وشاكر لك حرصك اخي القيصر

[السمو]

[align=center]الفاضلة : أم عبدالملك
...
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال وجواب لشيخ الإسلام ابن تيمية
(أين الله؟ )

سئل شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بن تيمية رحمه الله:
عَنْ رجلين اختلفا فِي الاعتقاد. فقال أحدهما: من لاَ يعتقد أنّ الله سُبْحَانَهُ وتعالى فِي السّمَاء فَهُوَ ضال. وقال الآخر: إنّ الله سُبْحَانَهُ لاَ ينحصر فِي مكان، وهما شافعيان فبينوا لَنَا مَا نتبع من عقيدة الشّافعي رضي الله عنه، وَمَا الصّواب فِي ذلك؟
الجواب: الحمد لله، اعتقاد الشافعي رضي الله عَنْهُ واعتقاد "سلف الإسلام" كمالك، والثوري،والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وَهُوَ اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنّه لَيْسَ بَيْنَ هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع فِي أصول الدين.
وكذلك أبو حنيفة رحمة الله عَلَيهِ، فإنّ الاعتقاد الثابت عَنْهُ فِي التوحيد والقدر ونحو ذَلِكَ موافق لاعتقاد هؤلاء، واعتقاد هؤلاء هُوَ مَا كَانَ عَلَيهِ الصّحابة والتّابعون لهم بإحسان، وَهُوَ مَا نطق بِهِ الكتاب والسنة.
قَالَ الشافعي فِي أوّل خطبة "الرّسالة": الحمد لله الَّذِي هُوَ كَمَا وصف بِهِ نفسه، وفوق مَا يصفه بِهِ خلقه. فبيّن رحمه الله- أنّ الله موصوف بِمَا وصف بِهِ نفسه فِي كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك قَالَ أحمد بن حنبل: لاَ يوصف الله إِلاَّ بِمَا وصف بِهِ نفسه، أَوْ وصفه بِهِ رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف وَلاَ تعطيل، ومن غير تكييف وَلاَ تمثيل، بل يثبتون لَهُ مَا اثبته لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، ويعلمون أَنَّهُ (( لَيْسَ كمثله شيء وَهُوَ السميع البصير ))لاَ فِي صفاته، وَلاَ فِي ذاته، وَلاَ فِي أفعاله.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات والأرض وَمَا بينهما فِي ستة أيّام ثُمَّ استوى عَلَى العرش؛ وَهُوَ الَّذِي كلّم موسى تكليماً؛ وتجلّى للجبل فجعله دكاً؛ وَلاَ يمثاله شيء من الأشياء فِي شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، وَلاَ كقدرته قدرة أحد، وَلاَ كرحمته رحمة أحد، وَلاَ كاستوائه استواء أحد، وَلاَ كسمعه وبصره سمع أحد وَلاَ بصره، وَلاَ كتكليمه تكليم أحد، وَلاَ كتجليه تجلي أحد.
والله سُبْحَانَهُ قَدْ أخبرنا أنّ فِي الجنة لحماً ولبناً، عسلاً وماءً، وحريراً وذهباً.
وَقَدْ قَالَ ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مما فِي الآخرة إِلاَّ الأسماء.
فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ المخلوقات الغائبة ليست مثل هَذِهِ المخلوقات المشاهدة - مَعَ اتفاقها فِي الأسماء- فالخالق أعظم علواً ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتّفقت الأسماء.
وَقَدْ سمّى نفسه حياً عليماً، سميعاً بصيراً، وبعضها رؤوفاً رحيماً؛ وليس الحيّ كالحيّ، وَلاَ العليم كالعليم، وَلاَ السميع كالسميع، وَلاَ البصير كالبصير، وَلاَ الرؤوف كالرؤوف، وَلاَ الرحيم كالرّحيم.
وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: ( أين الله؟ ) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه، بائن من خلقه؛ لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان
فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.
وإن أراد بذلك من لَمْ يعتقد مَا جاء بِهِ الكتاب والسنة، واتفق عَلَيهِ سلف الأمة وأئمتها، من أنّ الله فَوْقَ سماواته عَلَى عرشه، بائن من خلقه: فَقَدْ أصاب، فإنه من لَمْ يعتقد ذَلِكَ يكون مكذباً للرسول صلى الله عليه وسلم، متبعاً لغير سبيل المؤمنين؛ بل يكون فِي الحقيقة معطّلاً لربّه نافياً لَهُ؛ فَلاَ يكون لَهُ فِي الحقيقة إله يعبده، وَلاَ ربّ يسأله، ويقصده.
والله قَدْ فطر العباد – عربهم وعجمهم - عَلَى أنّهم إِذَا دعوا الله توجّهت قلوبهم إِلَى العلوّ، وَلاَ يقصدونه تحت أرجلهم.
ولهذا قَالَ بعض العارفين: مَا قَالَ عارف قط: يَا الله!! إِلاَّ وجد فِي قلبه – قبل أَنْ يتحرّك لسانه- معنى يطلب العلو، لاَ يلتفت يمنة وَلاَ يسرة.
ولأهل الحلول والتعطيل فِي هَذَا الباب شبهات، يعارضون بِهَا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وَمَا أجمع سلف الأمة وأئمتها؛ وَمَا فطر الله عَلَيهِ عباده، وَمَا دلّت عَلَيهِ الدلائل العقلية الصحيحة؛ فإن هَذِهِ الأدلّة كلّها متفقة عَلَى أنّ الله فَوْقَ مخلوقاته، عالٍ عَلَيْهَا، قَدْ فطر الله عَلَى ذَلِكَ العجائز والصبيان والأعراب فِي الكتاب؛ كَمَا فطرهم عَلَى الإقرار بالخالق تَعَالَى.
وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحديث الصحيح: ( كلّ مولود يولد عَلَى الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أَوْ ينصّرانه، أَوْ يمجسانه، كَمَا تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هَلْ تحسّون فِيهَا من جدعاء؟ ) ثُمَّ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا إن شئتم: (( فطرة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا، لاَ تبديل لخلق الله )).
وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان فِي الكتاب، وعليك بِمَا فطرهم الله عليه، فإن الله فطر عباده عَلَى الحق، والرّسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لاَ بتحويل الفطرة وتغييرها.
وأمّا أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أَنْ يغيّروا فطرة الله، ويوردون عَلَى النَّاس شبهات بكلمات مشتبهات، لاَ يفهم كثير من النَّاس مقصودهم بها؛ وَلاَ يحسن أَنْ يجيبهم.
وأصل ضلالتهم تكلّمهم بكلمات مجملة؛ لاَ أصل لَهَا فِي كتابه؛ وَلاَ سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وَلاَ قالها أحد من أئمّة المسلمين، كلفظ التحيّز والجسم، والجهة ونحو ذَلِكَ.
فمن كَانَ عارفاً بحل شبهاتهم بينها، ومن لَمْ يكن عارفاً بذلك فليعرض عَنْ كلامهم، وَلاَ يقبل إِلاَّ مَا جاء بِهِ الكتاب والسنّة، كَمَا قَالَ: (( وَإِذَا رأيت الَّذِينَ يخوضون فِي آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا فِي حديثٍ غيره )). ومن يتكلّم فِي الله وأسمائه وصفاته بِمَا يخالف الكتاب والسنّة فَهُوَ من الخائضين فِي آيات الله بالباطل.
وكثير من هؤلاء ينسب إِلَى أئمّة المسلمين مَا لَمْ يقولوه: فينسبون إِلَى الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك، وأبي حنيفة: من الاعتقادات مَا لَمْ يقولوا. ويقولون لمن تبعهم: هَذَا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فَإِذَا طولبوا بالنّقل الصحيح عَنْ الأئمة تبيّن كذبهم.
• وقال الشافعي: حكمي فِي أهل الكلام: أَنْ يضربوا بالجريد والنّعال، ويطاف بهم فِي القبائل والعشائر، ويقال: هَذَا جزاءُ من ترك الكتاب والسنّة، وأقبل عَلَى الكلام.
• قَالَ أبو يوسف القاضي: من طلب الدين بالكلام تزندق.
• قَالَ أحمد: مَا ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
• قَالَ بعض العلماء: المعطّل يعبد عدماً، والممثّل يعبد صنماً. المعطّل أعمى، والممثّل أعشى؛ ودين الله بَيْنَ الغالي فِيهِ وَالجافي عَنْهُ.
وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (( وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً )) والسنّة فِي الإسلام كالإسلام فِي الملل. انتهى والحمد لله ربّ العالمين.
[ مجموع الفتاوى (5/256-261) ][/align]

[أم عبد الملك]

اخوتي ..جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم وجعلكم مباركين أينما كنتم

القيصر والسمو .. أثريتم الموضوع بمشاركاتكم , أثابكم الله