أقوال باطلة في إعجاز القرآن (( متجدد ))

[فهد العتل]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحـيم
الحمد لله و الصلاة والسلام علي من لا نبي بعده وبعد .




أقول إن الإعجاز القرآن معلوم
والناظر لكتاب الله والمتأمل المتدبر فيه يعرف ذلك

فالقرآن فيه خبر ما مضى والحاضر و المستقبل

وليس المقصود هنا التكلم عن إعجاز القرآن وصوره
لأن هذا معلوم للجميع كما ذكرت

والمقصود بيان خطأ من فتن بعلم الغرب و أقحم القرآن فيه

لأن من فسر القرآن أو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قبل نفسه ولم يرجع لكلام السلف الصالح من الصحابة والتابعين
فقد قال برأيه وتأول في القرآن ما ليس منه
ولذلك مستحيل أن يظهر الله معنى لبعض آيات القرآن للمتأخرين
ولا يظهره للمتقدمين من الصحابة والتابعين


فهذه قاعدة من فسر القرآن بغير ما فسره السلف فقد قال برأيه

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى :
( ونحن نعلم أن القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خالف قولهم وفسّر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعاً ) (13-462)

و لذلك الصحابة اعلم الناس بالكتاب والسنة قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في قوله تعل
ى { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ****** (2) سورة يوسف
( وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه ، فالقرآن أولى بذلك ) انتهى

ويعلم مما سبق
أن من قال في القرآن خلاف ما كان عليه السلف الصالح
فقد اتهمهم بعدم الفهم ، أو ادعى أنه علِمَ شيءً لم يعلموه

قال ابن تيمية فيمن قال : إن الأمة إذا اختلفت في تأويل الآية على قولين جاز لمن بعدهم إحداث قول ثالث
فقال رحمه تعالى رداً على ذلك
( فجوّز أن تكون الأمة مجتمعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث وأن يكون الله أنزل الآية و أراد بها معنى لم يفهمه الصاحبة والتابعون ) انتهى

فابن تيمية أشار إلى أن من يقول بقول ثالث فقد جهل الأمة بلسان حاله وإن لم يقلها بلسان مقاله[/align]

[فهد العتل]

[align=center]بعض أقوال من فتن بالعلم الحديث ، ومجده و جعله مفسراً للقرآن الكريم

بالطبع راح يكون كلامهم بالاسود حتى يتميز عن غيره


قال بعضهم :
( وزماننا هو زمان العلم ، ولذلك فكل الذين اجتهدوا في الماضي بذلوا أقصى ما يستطيعون وفتحوا الباب لمحاولة تفسير هذه الآيات الكونية بمعطيات العلوم لأن الاقتصار على البُعد اللغوي فقط لهذه الآيات الكونية لا يمكن أن يوصل لإبراز المجانب الإعجازي فيها بطريقة مقنعة ولا يمكن أن يوصل لفهمها فهماً صحيحاً ومن ثم فلا بد من توظيف العلوم ) انتهى


فنقول أولاً هل رأيت كيف يقول أهل الإعجاز القرآني ، المفتونين بالعلم الحديث
كيف أنهم يُجَهِلون السلف الصالح ويسفهونهم ، لأن اقوالهم لم توافق كلام العلم الحديث المزعوم

فتأمل لقوله

( وزماننا هو زمان العلم )

ومعلوم أن القرآن الكريم والسنة المطهرة هي وحي من الله
وهما المشرعين لنا في ديننا ، فما جاء به فهو الحق وما خالفه هوالباطل
وبلا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا الدين وجعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها

فهذا هو العلم الحقيقي الذي يسمى بالعلم
أما ما كان دونه من علوم الدنيا فأنه لا يطلق عليها بالعلم
بل لا بد من تقييدها بعلم كذا مثل علم الطب ـ علم الهندسة وهكذا

ثم هذه العلوم الدنيوية لم يأتي فيها المدح في كتاب الله
قال الله تعالى :
{يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ****** (7) سورة الروم

ثم قوله
( ولذلك فكل الذين اجتهدوا في الماضي بذلوا أقصى ما يستطيعون وفتحوا الباب لمحاولة تفسير هذه الآيات الكونية بمعطيات العلوم لأن الاقتصار على البُعد اللغوي فقط لهذه الآيات الكونية لا يمكن أن يوصل لإبراز المجانب الإعجازي فيها بطريقة مقنعة ولا يمكن أن يوصل لفهمها فهماً صحيحاً ومن ثم فلا بد من توظيف العلوم )

فهذا القول قولٌ فاسد

فقد أدعى على أن فهم الكتاب والسنة لا يكون فهمه الفهم الصحيح الكامل
إلا بالعلم الحديث ( علم الملاحدة ) والعياذ بالله

فقد جهل السلف الصالح وجهل الصحابة الكرام ، وهو طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم

فالرسول قراء القرآن وقراءه صحابته
و علم الرسول صلى الله عليه وسلم معاني القرآن للصحابة
وفهمه الصحابة فهماً صحيحة على ما أراده الله ورسوله عليه الصلاة والسلام

فكيف ينسب للصحابة و التابعين لهم من السلف الصالح والعلماء
أنهم لم يفسروا القرآن التفسير الصحيح الواضح لأنهم فقط اعتمدوا على اللغة فقط
وسبحان الله ما أشبه اليوم بالبارحة
وهذا الكلام شبيه بكلام الفلاسفة الملاحدة الذي رد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعال
( يقال هنا : هل بين صلى الله عليه وسلم معانيه ( أي القرآن ) كما يزعم هؤلاء بحيث يجاري علوم الفلاسفة و الملاحدة ؟ فإن قيل : هذا الأمر جاءت بعد النبي و الصحابة ، قيل المراد أن معاني القرآن قد انتهى منها فبيانها بذلك ضلال مبين وتلاعب بكلام رب العالمين .... إلى أن قال ... ونحن نعلم أن القرآن قرأة الصحابة والتابعون وتابعوهم وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله ، فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول ميعاً ) الفتاوى ( 13/ ص 331وص 332)

ثم نقول هل يعقل يجهل الصحابة بحقيقة معاني القرآن الكريم وهم الذين اختارهم الله لنقل العلم للأمة من بعدهم

ثم أن الله أمر رسول صلى الله عليه وسلم أن يبين ما أنزل له من لحق
فهل الرسول يبين فقط لهم لفظه دون معانيه
وهو الذي أمره الله بأن يبين لهم ما أنزل إليه
قال الله تعالى :
{ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ****** (44) سورة النحل

ثم ما يريدون أهل هذا القول
هل هو العدول عن طلب علم السلف والإنكباب على العلم الحديث
حتى نعرف معاني القرآن ؟؟

فكيف يجهل السلف بأنهم لم يعرفوا معاني القرآن الكريم
إلا معانيه في اللغة فقط من غير معرفتهم لحقيقة المعنى
أو حتى معرفة لحقيقة أعجاز القرآن الكريم
وهم الذي أُمِرنا بأن نقتدي بهم ونتبعهم وأن لا نخرج عن سبيلهم
كما قال الرسول صلى الله عيه وسلم
( فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجد)
رواه أبو داود والترمذي وهو صحيح

فكيف الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرنا بأن نتبع قوم
ثم يأتي ممن بعده فيقول فهم لا يفسرون القرآن إلا تفسير باللغة فقط

مع أن المتأمل لأقوال هؤلاء المفتونين بعلم الغرب الكافر
تجدهم لا يذكرون شيء من تفاسير السلف إلا في النزر القليل
فالله المستعان

ولذلك تأمل لقوله
( ولا يمكن أن يوصل لفهمها فهماً صحيحاً ومن ثم فلا بد من توظيف العلوم )

فتأمل قولهم هنا
بأن الآيات الكونية لا يعرف تفسيرها ولا معناها إلا بالعلوم الحديثة
فالله المستعان كيف جهلوا السف وسفهوهم
بل جعلوا حتى الرسول صلى الله عيه وسلم
لم يفهم حقيقة هذه الآيات الكونية لأنه فقط لان اقتصر على اللغة فقط
ولم يرى ما يرى الآن من هذه العلوم الحديثة والاكتشافات

كما قال بعضهم وقوله والله خطير جداً ، ويخشى على قائله

( وقد كان العقل البشري في أطور نموِّه الأولى لا يرى شيئاً يبهره أقوى من المعجزات الكونية الحسية ، حيث لم يصل إلى النمو في المعرفة والتفكير )

استغفر الله استغفر الله استغفر الله

كيف يقول بهذا القول عاقل فضلاً أن يكون منسوب للعلم والفضل

بالطبع قوله ( وقد كان العقل البشري في أطور نموِّه الأولى )
سبحان الله هذا بعينه ما يقوله الغرب الكافر من نظرية الداروينية وهي تطور الكائنات
فالإنسان مر بتطورات على مر الزمان حتى ما وصل إلى ما وصل إليه

وقول من قال بالقول السابق بالطور للعقل شبيه بهم

ثم تأمل كيف جهل الأمم التي قبل أمة العلم الحديث بل جعل المم السابقة لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في جهل وفي تطورها للنضوج والكمال
فهل يقول هذا عاقل
فأين عقل الأنبياء و الرسول عليهم الصلاة والسلام
وكيف يقال بأن آدم الذي علمه الله أسماء كل شيء
فهل كان عقله في تطور ولم ينضج ؟؟

و تأمل لقول ابن تيمية في الرد على بعض الفلاسفة :
( ومما يشبه هذا ظن طائفة كابن هود و ابن سبعين و النفري و التلمساني : أن الشيء المتأخر ينبغي أن يكون أفضل من المتقدم لاعتقادهم أن العالم متنقل من الابتداء إلى الانتهاء ، كالصبي الذي يكبر بعده صغره و النبات الذي ينمو بعد ضعفه ) الفتاوى (11/368)

فهذا أشارة بسيطة عن منهج المفتونين بعلوم الغرب الكافر ما يسمونه بالعلم الحديث

المقال القادم عن بدأ خلق السماوات والأرض إن شاء الله
[/align]

[M.M.Z]

[align=center]عـُلِم .

ليتنا نطـّلعُ على المقال ِالآخر ِ أيضا ً .[/align]

[فهد العتل]

[align=center]اشكر مرورك
واسف لعدم اكمال الموضوع وهذه السلسلة
لبعض الضروف الطارئة وان شاء الله ينزل مقالات قريبا في نفس الموضوع ان شاء الله [/align]

[ابو مروان]

بارك الله فيك أخي فهد..وانا هنا أنقل بعض اقوال العلماء في حكم تفسير القرآن بالإعجاز العلمي


اللجنة الدائمة : السؤال : ماحكم الشرع في التفاسير التي تسمى بالتفاسير العلمية؟ وما مدى مشروعية ربط آيات القرآن ببعض الأمور العلمية التجريبية فقد كثر الجدل حول هذه المسائل ؟؟
الجواب : إذا كانت من جنس التفاسير التي تفسر قوله تعالى (أو لم يرى الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي ) بأن الأرض كانت متصلة بالشمس وجزءً منها ومن شدة دوران الشمس انفصلت عنها الأرض ثم برد سطحها وبقي جوفها حاراً وصارت من الكواكب التي تدور حول الشمس – إذا كانت التفاسير من هذا النوع فلا ينبغي التعويل ولا الاعتماد عليها . وكذلك التفاسير التي يستدل مؤلفوها بقوله تعالى ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ) على دوران الأرض وذلك أن هذه التفاسير تحرف الكلم عن مواضعه وتخضع القران الكريم لما يسمونه نظريات علمية وإنما هي ظنيات أو وهميات وخيالات . وهكذا جميع التفاسير التي تعتمد على آراء جديدة ليس لها أصل في الكتاب والسنة ولا في كلام سلف الأمة لما فيها من القول على الله بلا علم .
و بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .

عضو عضو نائب رئيس اللجنة رئيس اللجنة
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتاوى اللجنة الدائمة : 4\145.

49 ـ سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين : هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟
فأجاب بقوله: تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته، وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام؛ أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك، لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر، ولهذا أنا أحذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع، إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته، فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق، والتدبر، يقول الله ـ عز وجل (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم، ثم إنه قد يكون خطراً عظيماً فادحاً في تنزل القرآن عليها، أضرب لهذا مثلاً قوله تعالى: ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ) (الرحمن:33) لما حصل صعود الناس إلى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ونزلها على ما حدث وقال: إن المراد بالسلطان العلم، وأنهم بعلمهم نفذوا من أقطار الأرض وتعدوا الجاذبية وهذا خطأ ولا يجوز أن يفسر القرآن به وذلك لأنك إذا فسرت القرآن بمعنى فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده وهذه شهادة عظيمة ستسأل عنها. ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل لأن الآية سيقت في بيان أحوال الناس وما يؤول إليه أمرهم، اقرأ سورة الرحمن تجد أن هذه الآية ذُكرت بعد قوله تعالى: : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإكرام)( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) الرحمن الايات 26 - 28 فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السموات؟ الجواب: لا، والله يقول: (إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض) .
ثانياً: هل أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس؟ والجواب: لا. إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسر به هؤلاء، ونقول: إن وصول هؤلاء إلى ما وصولوا إليه هو من العلوم التجريبية التي أدركوها بتجاربهم، أما أن نُحرِّف القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز.
المرجع : كتاب العلم للعلامة ابن عثيمين رحمه الله .

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : (( حكم تفسير القران .. بنظريات علمية حديثة .)).

..تحت هذا العنوان كتب فضيلته بمجلة الدعوة [ العدد 1447 الخميس 21 محرم 1415هـ الموافق 30 يونيو 1994] صـ 23 ، وبعد أن لخّص كلاما لشيخ الإسلام ابن تيميه في التفسير :
انتهى ملخص كلام الشيخ في الرد على من فسّر آية في القران بتفسير لم يرد في الكتاب والسنة، وأنه تفسيرٌ باطلٌ.. .. وهذا ينطبق اليوم على كثيرٍ من جهّال الكتبة الذين يفسرون القران حسب أفهامهم وآرائهم .. أو يفسرون القرآن بنظريات حديثة من نظريات الطب أو علم الفلك أو نظريات روّاد الفضاء ويسمّون ذلك: بالإعجاز العلميّ للقرآن الكريم ..
؛ وفي هذا من الخطورة والكذب على الله الشيء الكثير؛ وإن كان بعض أصحابه فعلوه عن حسن نيّة وإظهاراً لمكانة القرآن ..إلاّ أنّ هذا عملٌ لا يجوز .. قال صلى الله عليه وسلّم : ( من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار .) .. والقرآن لا يُفسّر إلاّ بالقرآن أو بالسنة أو بقول الصّحابيّ كما هو معلوم عند العلماء المحققين .. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلّى الله وسلّم على نبينا محمدٍ وآله و صحبه .

وقال الشيخ / سعد الحصين حفظه الله :

ولعل أول من وقع في شبهة الإعجاز العلمي في القرآن هو : الغزالي (ت 505 هـ ) في ( إحيائه ) إذ أدعى أن القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم ، بعدد كلماته مضاعفة أربع مرات بإدعائه أن لكل كلمة ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا ، وفي كتابه ( جواهر القرآن ) يخصص الفصل الخامس لبيان اشتمال القرآن على جميع العلوم والفنون الدنيوية .

وكما فتح الغزالي الباب للخلط بين التصوف والإسلام ؛ فتحه للخلط بين الفكر والفقه في نصوص الوحي ، فجاء من بعده الرازي (ت606) فزاد الطين بله ثم استفحل الأمر فجاء ابن أبي الفضل المرسي (655) فاستخرج الهندسة من قوله تعالى (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) والجبر والمقابلة من الحروف في أوائل السور مثلا.