بسم الله الرحمن الرحيم
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا
الْحَمْدُ لله الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتْ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
اللهم بك التوفيق وعليك التوكل وبك البلاغ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
روى الأمام الحافظ المحدث الفقيه جبل الحفاظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه قال كتاب الجهاد والسيرة باب لاتتمنوا لقاء العدو
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ الْيَرْبُوعِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ كُنْتُ كَاتِبًا لَهُ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى حِينَ خَرَجَ إِلَى الْحَرُورِيَّةِ فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فِيهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ
أخرجه البخاري (3/1082 ، رقم 2804) ، ومسلم (3/1362 ، رقم 1742) ، وأبو داود (3/42 ، رقم 2631) . وأخرجه أيضًا : أحمد (4/353 ، رقم 19137
قال الأمام الحافظ المحدث الفقيه أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله في شرحه على البخاري
.
قوله : ( لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا ) قال ابن بطال : حكمة النهي أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه الأمر , وهو نظير سؤال العافية من الفتن , وقد قال الصديق " لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر " وقال غيره : إنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الإعجاب والإنكال على النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو , وكل ذلك يباين الاحتياط والأخذ بالحزم . وقيل يحمل النهي على ما إذا وقع الشك في المصلحة أو حصول الضرر , وإلا فالقتال فضيلة وطاعة . ويؤيد الأول تعقيب النهي بقوله " وسلوا الله العافية " وأخرج سعيد بن منصور من طريق يحيى بن أبي كثير مرسلا " لا تمنوا لقاء العدو فإنكم لا تدرون عسى أن تبتلوا بهم " وقال ابن دقيق العيد : لما كان لقاء الموت من أشق الأشياء على النفس وكانت الأمور الغائبة ليست كالأمور المحققة لم يؤمن أن يكون عند الوقوع كما ينبغي فيكره التمني لذلك ولما فيه لو وقع من احتمال أن يخالف الإنسان ما وعد من نفسه , ثم أمر بالصبر عند وقوع الحقيقة انتهى . واستدل بهذا الحديث على منع طلب المبارزة , وهو رأي الحسن البصري , وكان علي يقول : لا تدع إلى المبارزة , فإذا دعيت فأجب تنصر , لأن الداعي باغ . وقد تقدم قول علي في ذلك . قوله : ( ثم قال اللهم منزل الكتاب إلخ ) أشار بهذا الدعاء إلى وجوه النصر عليهم , فبالكتاب إلى قوله تعالى ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ) وبمجرى السحاب إلى القدرة الظاهرة في تسخير السحاب حيث يحرك الريح بمشيئة الله تعالى , وحيث يستمر في مكانه مع هبوب الريح , وحيث تمطر تارة وأخرى لا تمطر , فأشار بحركته إلى إعانة المجاهدين في حركتهم في القتال , وبوقوفه إلى إمساك أيدي الكفار عنهم , وبإنزال المطر إلى غنيمة ما معهم حيث يتفق قتلهم , وبعدمه إلى هزيمتهم حيث لا يحصل الظفر بشيء منهم , وكلها أحوال صالحة للمسلمين . وأشار بهازم الأحزاب إلى التوسل بالنعمة السابقة , وإلى تجريد التوكل , واعتقاد أن الله هو المنفرد بالفعلي . وفيه التنبيه على عظم هذه النعم الثلاث , فإن بإنزال الكتاب حصلت النعمة الأخروية وهي الإسلام , وبإجراء السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي الرزق , وبهزيمة الأحزاب حصل حفظ النعمتين , وكأن قال : اللهم كما أنعمت بعظيم النعمتين الأخروية والدنيوية وحفظتهما فأبقهما . وروى الإسماعيلي في هذا الحديث من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم دعا أيضا فقال " اللهم أنت ربنا وربهم , ونحن عبيدك وهم عبيدك نواصينا ونواصيهم بيدك , فاهزمهم وانصرنا عليهم " ولسعيد بن منصور من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نحوه لكن بصيغة الأمر عطفا على قوله ( وسلوا الله العافية : فإن بليتم بهم فقولوا اللهم ) فذكره وزاد ( وغضوا أبصاركم واحملوا عليهم على بركة الله ) .
08-02-2009, 06:41 AM
العرض العادي
