هل الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مشروعة؟

ابو كادي · 16-02-2009, 08:50 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حينما تجلس للتشهد الأول فهل يشرع لك أن تصلي على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

أم أن الأفضل لك أن تقتصر على التحيات

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

atyf1940 · 17-02-2009, 09:39 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختلف العلماء في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة التشهد الأول ، على قولين :
القول الأول : أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا قول الشافعي رحمه الله ، وجعل على من تركها سجود السهود ، واختار المشروعية أيضا ابن حزم
يقول الشافعي
" والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان : تشهد أول وتشهد آخر ، إن ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ساهيا لا إعادة عليه ، وعليه سجدتا السهو لتركه " انتهى .
وقد اختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز والألباني رحمهما الله

القول الثاني : أنه يقتصر على قراءة التشهد إلى الشهادتين ، ولا يزيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا قول جمهور الفقهاء ، وقد اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

ومن ذلك نرى بأنه لا بأس على من يتبع أحد القولين أو كلاهما وشكرا جزيلا أخى أبو كادى _ جزاك الله كل خير

ابو كادي · 17-02-2009, 01:49 PM

عاطف

جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الاجابة المختصرة وبارك الله فيك

لكن وددت لأن اتوصل لادلةالقولين لأستفيد ويستفيد من يريد

وفقكم الله لما فيه رضاه

atyf1940 · 17-02-2009, 05:16 PM

شكرا جزيلا أخى الفاضل : أبو كادى وبارك الله فيك وجزاك الله كل خير

أما بخصوص الأدلة مما جاء فى ردى السالف ذكره فهذا ما عندى من أقوال العلماء فى كتبهم وفتاويهم

اختلف العلماء في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة التشهد الأول ، على قولين :
القول الأول : أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا قول الشافعي رحمه الله ، وجعل على من تركها سجود السهود ، واختار المشروعية أيضا ابن حزم في "المحلى" (2/302)
يقول الشافعي في "الأم" (1/228) :
" والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان : تشهد أول وتشهد آخر ، إن ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ساهيا لا إعادة عليه ، وعليه سجدتا السهو لتركه " .
وقد اختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز والألباني رحمهما الله ، انظر : "مجموع فتاوى ابن باز " (11/201) و "كتاب الصلاة " للألباني (ص 145) .

القول الثاني : أنه يقتصر على قراءة التشهد إلى الشهادتين ، ولا يزيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا قول جمهور الفقهاء ، وقد اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
جاء في "الموسوعة الفقهية" (12/39) :
" يرى جمهور الفقهاء أنّ المصلّي لا يزيد على التّشهّد في القعدة الأولى بالصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وبهذا قال النّخعيّ والثّوريّ وإسحاق .
وذهب الشّافعيّة في الأظهر من الأقوال إلى استحباب الصّلاة فيها ، وبه قال الشّعبيّ .
وأمّا إذا جلس في آخر صلاته فلا خلاف بين الفقهاء في مشروعيّة الصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعد التّشهّد " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (3/225) :
" لا يستحب أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ، وهذا ظاهر السنة ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلِّم ابن مسعود وابن عباس إلا هذا التشهد فقط ،

وجزاكم الله كل خير

ابو كادي · 18-02-2009, 11:01 PM

اخي عاطف جزاك الله خيرا على هذه المتابعة وهذه الإفادة وبارك الله فيك

وما أريد أن أشق عليك

وفقك الله لما فيه رضاه

ولكن أردت معرفة الأدلة من السنة على صاحبها افضل الصلاة والتسليم

ابو كادي · 21-02-2009, 09:08 PM

هذا له صلة بموضوعنا وما زال البحث جاري

انا اريد الدليل على التوقف عند وأشهد أن محمد عبده ورسوله

ونريد أكثر من ذلك اذا امكن

نريد الأدلة

رقم الفتوى 71153 حكم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول
تاريخ الفتوى : 24 ذو الحجة 1426
السؤال
يدعي أحد الأشخاص بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات التي بها تشهدين أي الصلاة عليه في كلا التشهدين وقراءة التشهد كاملا حتى ( إنك حميد مجيد ) في كلا التشهدين الأوسط والأخير ومستدلا بالحديث الآتي ( وكان صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه في التشهد الأول وغيره ) أبو عوانة في صحيحه (3/334)- في الترمذي حسب ما أخبرني والسؤال هنا: أنني وبحمدلله اطلعت على فتواكم رقم 32998 و فتواكم رقم10357 ومن خلالهما الحمدلله أثبتم لنا بالدليل والأحاديث أن نقرأ إلى عبده ورسوله في التشهد الأوسط ونقرأ كاملا إلى حميد مجيد في التشهد الأخير لذلك وفضلا بيان صحة هذا الحديث الذي في الترمذي و ما معناه بوضوح ؟
وجزاكم الله خيرا على مجهوداتكم الكريمة .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث المذكور في سنن الترمذي بعد البحث عنه ، والذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت عنه الصلاة على نفسه في التشهد الأول نظرا لما ذكره ابن القيم حيث ساق أدلة القائلين بها وغيرهم، فقد قال في جلاء الأفهام :
الموطن الثاني من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ، وهذا قد اختلف فيه ، فقال الشافعي في الأم: يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ، هذا هو المشهور من مذهبه ، وهو الجديد ، لكنه يستحب وليس بواجب ، وقال في القديم : لا يزيد على التشهد وهذه رواية المزني عنه ، وبهذا قال أحمد ، وأبو حنيفة ، ومالك وغيرهم .
واحتج لقول الشافعي بما رواه الدارقطني : من حديث موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد: التحيات الطيبات الزاكيات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم .
وروى الدارقطني أيضاً : من حديث عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بريدة؛ إذا صليت في صلاتك فلا تتركن الصلاة عليَّ فيها ، فإنها زكاة الصلاة ، وقد تقدم .
قالوا : وهذا يعم الجلوس الأول والآخر .
واحتج له أيضا بأن الله تعالى أمر المؤمنين بالصلاة والتسليم على رسوله صلى الله عليه وسلم ، فدل على أنه حيث شرع التسليم عليه شرعت الصلاة عليه ، ولهذا سأله أصحابه عن كيفية الصلاة عليه ، وقالوا : قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ؟ فدل على أن الصلاة عليه مقرونة بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم ، ومعلوم أن المصلي مسلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيشرع له أن يصلي عليه .
قالوا : ولأنه مكان شرع فيه التشهد والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم ، فشرع فيه الصلاة عليه كالتشهد الأخير .
قالوا : ولأن التشهد الأول محل يستحب فيه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فاستحب فيه الصلاة عليه ، لأنه أكمل في ذكره .
قالوا : ولأن في حديث محمد بن إسحاق : كيف نصلي عليك إذا نحن جلسنا في صلاتنا ؟ .
وقال الآخرون : ليس التشهد الأول بمحل لذلك ، وهو القديم من قولي الشافعي رحمه الله تعالى ، وهو الذي صححه كثير من أصحابه ، لأن التشهد الأول تخفيفه مشروع ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس فيه كأنه على الرضف ، ولم يثبت عنه أنه كان يفعل ذلك فيه ، ولا علمه للأمة ، ولا يعرف أن أحداً من الصحابة استحبه ، ولأن مشروعية ذلك لو كانت كما ذكرتم من الأمر لكانت واجبة في المحل كما في الأخير ، لتناول الأمر لهما ، ولأنه لو كانت الصلاة مستحبة في هذا الموضع لاستحب فيه الصلاة على آله صلى الله عليه وسلم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرد نفسه دون آله بالأمر بالصلاة عليه ، بل أمرهم بالصلاة عليه وعلى آله في الصلاة وغيرها ، ولأنه لو كانت الصلاة عليه في هذه المواضع مشروعة لشرع فيها ذكر إبراهيم وآل إبراهيم ، لأنها هي صفة الصلاة المأمور بها ، ولأنها لو شرعت في هذه المواضع لشرع فيها الدعاء بعدها ، لحديث فضالة ، ولم يكن فرق بين التشهد الأول والأخير .
قالوا : وأما ما استدللتم به من الأحاديث ، فمع ضعفها : بموسى بن عبيدة ، وعمرو بن شمر ، وجابر الجعفي ، لا تدل ، لأن المراد بالتشهد فيها هو الأخير دون الأول بما ذكرناه من الأدلة . انتهى .
والله أعلم .
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

باص عيون · 21-02-2009, 11:24 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة atyf1940

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختلف العلماء في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة التشهد الأول ، على قولين :
القول الأول : أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا قول الشافعي رحمه الله ، وجعل على من تركها سجود السهود ، واختار المشروعية أيضا ابن حزم
يقول الشافعي
" والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان : تشهد أول وتشهد آخر ، إن ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ساهيا لا إعادة عليه ، وعليه سجدتا السهو لتركه " انتهى .
وقد اختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز والألباني رحمهما الله

القول الثاني : أنه يقتصر على قراءة التشهد إلى الشهادتين ، ولا يزيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا قول جمهور الفقهاء ، وقد اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

ومن ذلك نرى بأنه لا بأس على من يتبع أحد القولين أو كلاهما وشكرا جزيلا أخى أبو كادى _ جزاك الله كل خير

**مشكور اخوي عاطف

ضياء الفجر · 22-02-2009, 09:17 PM

كنت استسآئل كثيراً .. وحمدالله شفيت ..

جزيتم الجنه على الردود .... !

ابو كادي · 22-02-2009, 11:39 PM

ضياء الفجر

شاكر لك مرورك ومقدر لك حضورك

واتمنى ان تكون قد استفدنا جميعا من ذلك

وفقك الله

تركي بن ناصر · 24-02-2009, 02:10 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مسائكم بكل خير وعافية ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح لقد سألت في هذه المسألة أحد المشائخ وقال إنها ليست مشروعة لأنها لو كانت مشروعة لحتاجت إلى دليل ولا يوجد فيها دليل صحيح صريح يبين الوقوف عند الشهادتين أو الإستمرار بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه من حديث عبيدالله عن ابيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد الأول كانما جلس على رمض ( الحصاة الحارة ) فيكون قيامه سريع فقدروه أنه إلى التشهد إجتهادا وهذا الخبر لا يصح لأن عبيدالله لم يسمع عن أبيه ، والأمر في ذلك واسع إن شاء وقف وإن شاء استمر ولا بأس به ومن قال بالوقوف حتى لا يكون فيه مشابهة بالتشهد الأخير ففرق بيت التشهدين والله تعالى أعلم

ابو كادي · 24-02-2009, 03:03 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أخي تركي بن ناصر وبارك الله فيك

لقد اجدت وافدت

ثم ان الفرق بين التشهدين

ان الاول ليس فيه دعاء بعده على الصحيح بينما الأخير يشرع الدعاء بعده

وهل التفريق دليل؟

فقد تقرأ في الركعة الأولى كما تقرأ في الركعة الثانية بالضبط

عند من صحح الحديث

والثالثة كالرابعة ولا فرق بينهما

وفقك الله لما فيه رضاه

نكتفي بذلك

وشكرا لكما أخي عاطف وأخي تركي على الافادة

والله تعالى أعلم

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه