شبهات واشكالات

[N9orY]

هي المسألة فيها خلاف كبير جدا بين العلماء

حتى أن الإمام الشوكاني مع ضلاعة علمه وقوته قال فيها : لاتدخل المسجد وقت النهي .

وشيخنا الشيخ ابن عثيمين وشيخنا الشيخ ابن باز وشيخ الاسلام يرون أداء تحية المسجد في

وقت النهي , ويروى أن الشيخ ابن باز والشيخ ابن حميد رحمة الله عليهما دخلا مسجد وقت

العصر "وهو من أوقات النهي" فصلى ابن باز تحية المسجد وجلس ابن حميد رحمة الله عليهما

وكان الشيخ ابن حميد يتبع المذهب الحنبلي

ومذهب الحنابلة لاتصلى ذوات الأسباب جميعا في أوقات النهي " الكسوف والخسوف والجنازة

وتحية المسجد " راجعوا نص الزاد في المسألة

والذي عليه الفتياء عندنا أن ذوات الأسباب تستثنى .. والله أعلم ..

هذا مابوسعي إيضاحه ياأخي أبوكادي .

أخوكم نصوري .

[ابو كادي]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم أخي نصوري كفيت ووفيت وماقصرت ونقلك واضح ورائع
لكن حبيت نبحث المسألة أكثر واتمنى أن ترى فتوى ابن باز رحمه الله في الصفحة الأولى
وتبين لي استنتاجك منها
واتمنى ايضا واتشرف بتواصلك في هذا الموضوع
شاكر وقدر تفاعلكم واجاباتكم الرائعة والواضحة
نصوري ، زهرة

[ابو كادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

روي أن عبد الله بن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله في كم أقرأ القرأن؟ فقال: في ثلاثين فقال ابن عمر: في ثلاثين إني أطيق أكثر من ذلك، فقال ففي عشرين قال إني أجد قوة. قال: ففي عشر، فقال: فإني أطيق أكثر من ذلك، فقال: ففي خمس. قال: يا رسول الله، إني أطيق أكثر من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: في ثلاث ولا أقل من هذا. وقال صلى الله عليه وسلم: من قرأه في أقل من ثلاث لم يفقهه هذا الحديث يقصد بأن أختم القرأن بثلاث أيام وإن ختمته هل أفقهه؟

أفيدوني وأرجو أن تشرحوا لي هذا الحديث.





الفتوى :




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن فهم وفقه القرآن بالنسبة لمن قرأه في ثلاث يختلف فيه حال الناس بحسب مؤهلاتهم اللغوية والعلمية والإيمانية، فإن من عنده علم بلغة العرب من أهل الإيمان يفهم منه ويفقه أكثر مما يفقه غيره، ومن لا علم عنده باللغة قد لا يفقه منه إلا القليل، ومن لا إيمان عنده قد لا يفقه منه شيئاً كما أخبر الله عن حال بعض الكفار فذكر أنهم لهم قلوب لا يفقهون بها، والمقصود بالحديث أن من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه أي لم يفهم ظاهر معانيه في هذه المدة كذا قال صاحب شرح الجامع الصغير وصاحب شرح سنن ابن ماجه.

ولا يفهم من الحديث أن قراءته في أقل من ثلاث لا تجوز، إذ المنفي في الحديث هو الفقه والفهم وليس ثواب القراءة، فلا يلزم من عدم فهمه في أقل من ثلاث تحريم قراءته في أقل منها، كذا قال العراقي.

ويدل لهذا أنه نقل عن كثير من السلف ختم القرآن في أقل من ثلاث، كما نقله النووي في التبيان فيمكن الاطلاع على كلامه كاملاً في التبيان ، وراجع الفتوى رقم: 25666، والفتوى رقم: 49523، والفتوى رقم: 35005.

تنبيه: الحديث من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صاحب القصة وليس من رواية عبد الله بن عمر فتنبه!!

والله أعلم.

منقول

[ابو كادي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( تفسير الايمان : بأن تؤمن بالله ... )

( تفسيره في حين آخر : بشهادة أن لااله ... )

س : كيف نجمع بين حديث جبريل الذي فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان : ( بأن تؤمن بالله وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بألقدر خيره وشره ) . وحديث وفد عبد القيس الذي فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ( بشهادة أن لااله الاالله وحده لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وأداء الخمس من الغنيمة"؟
ج: قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أقول إن الكتاب والسنة ليس بينهما تعارض أبداً، فليس في القرآن ما يناقض بعضه بعضاً وليس في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يناقض بعضه بعضاً وليس في القرآن ولا في السنة ما يناقض الواقع أبداً، لأن الوقع واقع حق، والكتاب والسنة حق، ولا يمكن التناقض في الحق، وإذا فهمت هذه القاعدة انحّلت عنك إشكالات كثيرة.

قال تعالى{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً****** النساء:82 فإذا كان الأمر كذلك فأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، لا يمكن أن تتناقض فإذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم، الإيمان بتفسير، وفسره في موضع آخر بتفسير آخر يعارض في نظرك التفسير الأول، فإنك أذا تأملت لم تجد معارضة: ففي حديث جبريل، عليه الصلاة والسلام، قسّم النبي صلى الله عليه وسلم، الدين إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: الإسلام.
القسم الثاني: الإيمان.
القسم الثالث: الإحسان.

وفي حديث وفد عبدالقيس لم يذكر إلاّ قسماً واحداً وهو الإسلام. فالإسلام عند الإطلاق يدخل فيه الإيمان لأنه لا يمكن أن يقوم بشعائر الإسلام إلاّ من كان مؤمناً فإذا ذكر الإسلام وحده شمل الإيمان، وإذا ذكر الإيمان وحده شمل الإسلام، وإذا ذكرا جميعاً صار الإيمان يتعلق بالقلوب، والإسلام يتعلق بالجوارح، وهذه فائدة مهمة لطالب العلم فالإسلام أذا ذكر وحده دخل فيه الإيمان قال الله تعالى: {إنّ الدين عند الله الإسلام****** ال عمران 19 .

ومن المعلوم أن دين الإسلام عقيدة وإيمان وشرائع، وإذا ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام، وإذا ذكرا جميعاً صار الإيمان ما يتعلق بالقلوب والإسلام ما يتعلق بالجوارح، ولهذا قال بعض السلف : "الإسلام علانية، والإيمان سر". لأنه في القلب، ولذلك ربما تجد منافقاً يصلي ويتصدق ويصوم فهذا مسلم ظاهراً غير مؤمن كما قال تعالى: {ومن النّاس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين****** البقرة 8.

والله ولي التوفيق

الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله

[الإكليل]

وبكل صرااحة لاأدري ماذا أكتب عنك ؟

جزيت خيرا
وكثر الله من امثالك يا أبو كادي

[ابراهيم بن عبدالله]

مرحبا بعودتك ابو كادي ,,,

افتقدناك كثيرا ,,,

وجزاك الله خير على ما تقدم ,,,

[::::المتأمل::::]

اخي ابو كادي
حياك الله وبارك فيك على هذه الفوائد العظيمه

[N9orY]

هناك إشكال سأعرضه عليكم ... بعد إذن أستاذي أبوكادي ...

يقول الله في محكم التنزيل ** هذا يوم لاينطقون ** فنفى عنهم النطق ...

وقال في أخرى ** قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ** فأثبت النطق لهم ...

وظاهر الآية التعارض لأنه نفى عنهم النطق ثم أثبته في آية أخرى ... والجواب عن ذلك كالآتي ...

يمكن أن يقال : لاينطقون بحجة نافعة ومن نطق بما لاينفع ولايفيد فكأنه ما نطق ..

قال الحسن ... لاينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون ..